El evento cuenta con el auspicio de la Subsecretaría de Turismo de la Municipalidad de Concordia, la Coordinación de Museos y el Sitio Histórico Naranjal de Pereda. La entrada será libre y gratuita.

La apertura tendrá lugar el viernes a las 18:30 horas con la conferencia “La Cultura Guaraní Jesuítica: nuevos enfoques, nuevos abordajes”, a cargo de la Mg. y Dra. en Artes Mercedes Schoenemann (Universidad Nacional de La Plata).

Ese mismo día, a las 20:00 horas, se desarrollará la segunda conferencia titulada “Agonía, dispersión y muerte del guaraní misionero en el Uruguay independiente”, dictada por Juan Carlos Palacios, investigador y escritor de la ciudad de Salto, República Oriental del Uruguay. La presentación contará con una introducción de la Prof. Sup. Rosa María “Maucy” Reissemweber.

El sábado 13 de septiembre, a las 10:00 horas, se realizará una visita especial al Sitio Histórico Naranjal de Pereda, donde estuvo localizado el primer asentamiento pre fundacional conocido como Parador Ytú o San Antonio del Salto Chico durante el siglo XVIII (acceso por calle Victorino Simón al 2000, zona Planta Potabilizadora).

Allí se ofrecerá la disertación “Sobre la presencia y representación en nuestra cultura del mburucuyá o pasionaria”, también a cargo de la Dra. Mercedes Schoenemann (UNLP).

El Primer Encuentro de Cultura Jesuítico-Guaraní fue declarado de interés cultural y educativo por la Dirección Departamental de Educación y el Honorable Concejo Deliberante de Concordia.

Una nueva polémica salió a la luz este viernes con un patrimonio provincial como eje central. Se trata del Fortín que los Jesuitas construyeron en San Juan allá por 1.740, que en las últimas horas sufrió la demolición del 40 % de su construcción y que despertó el repudio y un rápido accionar del municipio ullunero y también de Acodepas.

Según explicó a este diario Jorge Cocinero, presidente de la Asociación Civil para la Conservación y Defensa del Patrimonio Sanjuanino, un privado compró el valioso predio de unas 8,5 hectáreas ubicado sobre la calle Hermógenez Ruiz, en Ullum, y ordenó la demolición de la histórica construcción.

“Ya derribaron el 40 % de la construcción, pero afortunadamente a través a la concejal Daniela Salinas, la jueza de Paz Beatriz Gallo logró frenar preventivamente los trabajos mediante una declaración”, explicó Cocinero.

En ese sentido, dijo que si bien existe una ordenanza municipal que prohíbe la demolición de dicho Fortín, no tiene el peso de una ley para impedirlo definitivamente.

“Ahora vamos a intentar que el Gobierno provincial, a través de la Secretaría de Cultura, intervenga para poder preservar el 60 por ciento restante que quedó de la antigua construcción que ni la situación sísmica de San Juan pudo derrumbar”.

Cocinero, un luchador incansable del patrimonio provincial, detalló que el Fortín de la polémica data de 1.740 y fue el centro principal entre 13 sedes que tuvieron los Jesuitas en San Juan hasta que fueron expulsados del país.

Luego, según recordó el especialista, con el correr de los años el lugar se convirtió en una posta estratégica que sirvió como refugio para arrieros que trasladan animales rumbo al Norte argentino o a Chile. También fue utilizado como un “alojamiento” transitorio perfecto para aquellos que escapaban por diferentes motivos en épocas complejas del pasado.

�SEs cierto que escribí mi renuncia dos meses después de mi elección como Papa y entregué esa carta al cardenal Bertone⬝, confirmó el papa Francisco en los encuentros mantenidos con los jesuitas en la República Democrática del Congo (RDC) y en Sudán del Sur, según lo publicado este 16 de febrero en la revista de la Compañía de Jesús, La Civiltà Cattolica, en una nota firmada por su director, el padre Antonio Spadaro. El pontífice se reunió con 82 jesuitas que trabajan en la RDC, encabezados por el provincial Rigobert Kyungu. Entre ellos, se encontraba también el jesuita Donat Bafuidinsoni, obispo de Inongo. La reunión tuvo lugar en Kinshasa por la tarde, en la nunciatura, tras regresar del encuentro de oración con sacerdotes, diáconos, consagrados, consagradas y seminaristas en la catedral de Nuestra Señora del Congo.

�SNo sé dónde está esa carta⬝, prosiguió Francisco: �SLo hice por si tengo algún problema de salud que me impida ejercer mi ministerio y no estoy plenamente consciente para poder renunciar⬝.

�SSin embargo, esto no significa en absoluto que la renuncia de los Papas deba convertirse, digamos, en una moda, en una cosa normal⬝, señaló el Papa. �SBenedicto tuvo el coraje de hacerlo, porque no tenía voluntad de seguir por su salud. No tengo esto en mi agenda ahora mismo. Yo creo que el ministerio del Papa es para toda la vida. No veo ninguna razón por la que no debería ser así. Piensen que el ministerio de los grandes patriarcas es siempre de por vida. Y la tradición histórica es importante. Si, en cambio, escuchamos el parloteo, bueno, ¡entonces deberíamos cambiar de Papa cada seis meses!⬝, expresó.

La Iglesia no es una multinacional de la espiritualidad

De las liturgias vividas en el país, expresó su aprecio por el rito congoleño, porque es una obra de arte, una obra maestra, realizada no como una adaptación, sino como �Suna realidad poética, creativa⬝. A continuación, retomó la imagen de la Iglesia como hospital de campaña, subrayando que una de las cosas más feas de la Iglesia es el autoritarismo, �Sespejo de una sociedad herida por la mundanidad y la corrupción⬝. Y añadió: �SLa Iglesia no es una multinacional de la espiritualidad. ¡Miren a los santos! ¡Cura, cuida las heridas que vive el mundo! ¡Sirvan al pueblo! La palabra ��servir�" es muy ignaciana. ��En todo, amar y servir�" es el lema ignaciano. Quiero una Iglesia de servicio⬝.

La producción de armas es una catástrofe difícil de detener

�SHoy realmente parece que el principal problema es la producción de armas. Sigue habiendo mucha hambre en el mundo y seguimos fabricando armas. Es difícil dar marcha atrás en esta catástrofe. Y no hablemos de las armas atómicas. Sigo creyendo en un trabajo de persuasión⬝, dijo el Papa a los jesuitas congoleños.

Francisco recordó los relatos de las víctimas de la violencia que tanto lo golpearon, de una crueldad inimaginable. Incluso a los jesuitas de Sudán del Sur les repitió: �SHoy también la nuestra es una cultura pagana de la guerra, en la que cuenta cuántas armas tienes. Todas son formas de paganismo⬝. El Papa se detuvo en la cuestión medioambiental, con todas sus repercusiones económicas, considerando la cuenca del río Congo, segundo pulmón verde del planeta después del Amazonas, amenazado por la deforestación, la contaminación y la explotación intensiva e ilegal.

A la pregunta de si podría celebrarse un Sínodo sobre esta región como el que se celebró para la Amazonia, respondió que no habrá Sínodo, pero que sin duda sería bueno que la Conferencia Episcopal se comprometiera sinodalmente a nivel local, precisamente porque el equilibrio planetario depende también de la salud del bioma del Congo. El Papa mira hacia 2025, cuando se celebrará el 1700º aniversario del primer Concilio de Nicea. Menciona, para el que están en marcha los preparativos con el Patriarca Bartolomé, para celebrarlo �Scomo hermanos⬝, con la esperanza de llegar a un acuerdo sobre la fecha de la Pascua. En Sudán del Sur, el 4 de febrero, Francisco se reunió en Juba con los 11 jesuitas que trabajan en el país y con el padre Kizito Kiyimba, superior de la Provincia de África Oriental, que incluye Sudán, Sudán del Sur, Etiopía, Uganda, Kenia y Tanzania. África debe crecer, no ser explotada: éste es el sueño expresado aquí por el Papa para el continente, un tema sobre el que ya había interactuado el pasado noviembre durante un encuentro en línea con estudiantes africanos.

La ciudad YAPEY�a, que es una palabra guaraní, quiere decir fruto maduro. Fue fundada como una reducción el 4 de febrero de 1627 por los jesuitas Pedro Romero, Roque González de Santa Cruz y Nicolás Mastrilli Durán, quienes le dieron el nombre de "Nuestra Señora de los Santos Reyes Magos de Yapeyú o Nuestra Señora de los Tres Reyes de Yapeyú.

  En 1651 a causa de los ataques de los bandeirantes, la reducción de Nuestra Señora de Asunción de La Cruz de Mbororé (actual La Cruz) se trasladó a Yapeyú y en 1657 se independizó nuevamente recibiendo los territorios entre el río Aguapey y el arroyo Mbocarí. Al este del río Uruguay se le entregaron tierras al norte del río Ibicuy, excepto la zona delimitada por los arroyos Parirití y Tembetarí.

La población de Yapeyú se dedicó principalmente a la explotación ganadera, a partir de ganado cimarrón capturado entre los ríos Uruguay y Paraná y por la compra de ganado correntino en 1634. Con estos animales se formó una vaquería entre el arroyo Guaviraví y el río Miriñay, posteriormente se fundaron estancias en esa zona, como la de San Andrés en 1657 con indígenas yaros y 500 cabezas de ganado. Esta estancia-reducción fue abandonada al año siguiente y sus animales conformaron la vaquería de Yapeyú.

En 1657 fue fundada la estancia del Ibicuy en territorios actualmente brasileños, con animales de la Vaquería del Mar. En 1694 esta estancia fue traslada hacia la desembocadura del Cuareim al ser abandonada la Vaquería del Mar y se incorporó la zona charrúa entre los ríos Queguay y Negro.

   En 1703 fue fundada la estancia de San Pedro junto al río Miriñay. A partir de 1740, entre San Pedro y Yapeyú se fundaron los puestos de: San Martín (para la cría de ovejas), San José (cría de caballos), San Xavier (cría de mulas de carga), San Isidro (cría de vacas lecheras), San Felipe (cría de bueyes) y los de San Alonso y San Jorge para la cría de yeguas

   A inicios del siglo XVIII la población había alcanzado ser de 10.000 habitantes en su mayoría con orígenes charrúas, bohanes, yaros y chandules de las islas, aunque predominaba la singular síntesis cultural hispanoguaranítica, por ejemplo, el idioma hablado más frecuentemente era el guaraní mezclado con el español e incluso el latín), fue en esos años que Yapeyú pasó a ser la sede del superior de los jesuitas en las Misiones,

Por real cédula del 27 de febrero de 1767 el rey español Carlos III ordenó la expulsión de la orden jesuítica de todas las posesiones españolas la cual se llevó a cabo en 1768. Casi inmediatamente la zona entró en decadencia económica, las misiones fueron secularizadas y Yapeyú era uno de los treinta pueblos de las misiones guaraníticas. Divididas (las misiones) al principio en dos gobernaciones, se reconcentró más tarde en un solo gobernador en lo político y militar y un administrador general en lo económico, con tres tenientes gobernadores auxiliares de uno y otro, cada uno de los cuales tenía a su cargo un departamento. El tercero de estos departamentos se componía de los pueblos de La Cruz, San Tomé, San Borja y Yapeyú, del cual el último era la capital y le daba su nombre.

En 1774 Juan de San Martín desempeñaba el puesto de teniente gobernador del departamento de Yapeyú, siendo a la sazón gobernador de toda la provincia de Misiones el capitán don Francisco Bruno de Zabala. Juan de San Martín la amplió la jurisdicción de Yapeyú hasta el arroyo Yeruá (al sur de Concordia) que hasta entonces llegaba hasta el Río Miriñay. En esta región restableció la Ruta al Salto mediante la cual se enviaban a Buenos Aires para su comercialización los excedentes de yerba mate, algodón, tabaco, grasas y cueros. Además fundó las estancias de La Merced (hoy Monte Caseros), San Gregorio (cerca de Mocoretá), Concepción de Mandisoví (cerca de Federación) y Jesús del Yeruá (un poco al sur de Concordia). Afianzando la ruta comercial del río Uruguay que debía saltar los escollos de los saltos Chico y Grande, para lo cual reactivó el puerto de San Antonio del Salto Chico.

En 1778 en esta población nació José de San Martín hijo de Juan de San Martín. A partir de 1801 y tras la invasión de las Misiones Orientales por parte de los bandeirantes, Yapeyú no sólo perdió sus distritos al este del río Uruguay sino que padeció las continuos ataques portugueses y luego brasileños, de este modo tras las derrotas sufridas por Andrés Guazurary y José Gervasio Artigas la ciudad de Yapeyú quedó reducida a ruinas después de ser saqueada y arrasada por los luso brasileños durante la invasión que se prolongó entre 1816 y 1821, la principal devastación la llevaron a cabo las tropas al mando del coronel Chagas en 1817. Después de la segunda mitad del siglo XIX, al estabilizarse las fronteras internacionales la población resurgió muy lentamente teniendo hasta mediados del siglo XX el nombre oficial de San Martín.

      Recopilado por JORGE LUIS CIUCIO