Un análisis académico sobre la reciente reforma del artículo 60 de la Constitución de Entre Ríos y la fractura del principio de supremacía jurídicaLa salud de un Estado de Derecho no se mide únicamente por la vigencia formal de sus instituciones, sino por el respeto irrestricto a la pirámide jurídica que lo sostiene. Cuando las mayorías coyunturales en los órganos legislativos pretenden moldear el alcance de los preceptos constitucionales mediante normas de inferior jerarquía, nos encontramos ante un fenómeno de regresión institucional que el constitucionalismo clásico y moderno ha catalogado invariablemente como una manifiesta inconstitucionalidad por vía de desnaturalización.

Los recientes acontecimientos en la Legislatura provincial, cristalizados en la aprobación parlamentaria del Expediente N.º 29311, reactivan un debate doctrinario sustancial: los límites de la potestad reglamentaria del Estado. Bajo el pretexto de operativizar el Artículo 60 de la Constitución de la Provincia de Entre Ríos —cláusula incorporada por unanimidad en la histórica reforma del año 2008—, se ha consumado una restricción severa a los mecanismos de control de constitucionalidad ordinarios, erigiendo un “paraguas técnico” que busca blindar reformas legislativas de hondo impacto socioeconómico frente al legítimo reclamo judicial.

El Artículo 60 de nuestra Carta Magna provincial establece un estándar de avanzada en materia de control de constitucionalidad concentrado y difuso. Dispone con meridiana claridad que la declaración de inconstitucionalidad de una norma general provincial, dictada en forma firme por el Superior Tribunal de Justicia (STJ) por tres veces, produce su automática derogación en la parte afectada por el vicio. Se trata de una garantía de saneamiento del ordenamiento jurídico: si una ley lesiona la Ley Suprema tres veces, el orden constitucional exige su expulsión del sistema erga omnes, sin necesidad de obligar a cada ciudadano a litigar de manera perenne por el mismo derecho vulnerado.

Sin embargo, la reciente reglamentación introduce requisitos ausentes en el texto original de la Convención Constituyente, desvirtuando por completo su finalidad tuitiva. Al exigir que dichos pronunciamientos emanen exclusivamente del pleno del Superior Tribunal de Justicia —y no de sus salas competentes—, se burocratiza el acceso a la justicia y se dilatan los plazos procesales. Más grave aún resulta la exclusión sistemática de las declaraciones de inconstitucionalidad dictadas en el marco de las acciones de amparo (reguladas bajo el prisma protector del artículo 43 de la Constitución Nacional). Obligar al justiciable a canalizar sus impugnaciones de manera exclusiva a través de la Acción Declarativa de Inconstitucionalidad —un proceso de conocimiento ostensiblemente más extenso y desprovisto de la urgencia inherente a la tutela de derechos alimentarios o previsionales— vacía de contenido la garantía constitucional.

Desde la cátedra universitaria y el ejercicio profesional, el análisis de esta encrucijada nos reconduce inexorablemente a una regla fundamental del derecho argentino, plasmada en el Artículo 28 de la Constitución de la Nación Argentina, el cual reza de forma categórica:Este principio de supremacía jurídica impide que la ley ordinaria o el decreto subviertan el espíritu de la norma matriz. Si la Constitución Provincial estatuyó una vía directa y unificada para la pérdida de vigencia de las leyes inconstitucionales, el poder constituido no puede, bajo la excusa de “reglamentar”, cercenar los tipos de procesos (como el amparo) de los cuales derivan tales declaraciones, ni sobrecargar la estructura interna del máximo tribunal provincial para ralentizar el efecto derogatorio.

En conclusión, nos hallamos ante un peligroso precedente de ingeniería jurídica defensiva. Cuando la reglamentación técnica se utiliza para restar “poder de fuego” a las garantías ciudadanas y gremiales, la norma reglamentaria se transforma en el principal vector de la antijuridicidad. Como ciudadanos de Concordia y la provincia, y custodios de las ciencias jurídicas, nos asiste el deber cívico y académico de señalar que la Constitución no se reglamenta para su neutralización; se reglamenta únicamente para asegurar su plena, eficaz y democrática vigencia.

Desertar no es de recibo. En consecuencia, por más que cultivemos el aislamiento, no estamos solos, estamos rodeados de existencia, guiados y conducidos por el sentido común, que apenas lo cultivamos, pero que está ahí, como pulso humano. A poco que nos adentremos en nuestro fuero interno, nos daremos cuenta de que todo está vivo, a pesar de las oscuridades que nos acompañan. Por eso, hemos de estar siempre en guardia, dispuestos a ser colaboradores para aminorar el desierto de la pobreza, del hambre y de la sed, del abandono y de la soledad. Sin duda, precisamos tomar aire, alcanzar sosiego, ponernos en disposición unos de otros, al menos para restaurar el auténtico amor quebrantado. Lo mejor que podemos encontrar en nuestros viajes, es un arrojo cooperante.Ciertamente, nadie queda a salvo, todos somos viajeros en el desierto de este mundo. Precisamente, ahora cuando se amenaza a jueces por aplicar la ley, hasta el propio orden jurídico internacional está en riesgo. Cada día son más las amenazas y las medidas coercitivas, que también afectan a la capacidad de las víctimas para buscar justicia, ya que recurren a la Corte cuando se han agotado todas las demás vías, inmersos en un dolor tremendo, que nos deja sin vocablos. Es evidente, que la humanidad tiene que aprender a reprenderse así mismo, al menos para sobrellevarnos unos a otros. Sea como fuere, no podemos continuar por la senda de la destrucción y de la explotación, requerimos de un sano propósito de corrección y revisión personal. Esta es la apuesta, corregirse.La ciudadanía en su conjunto vive en la indiferencia, tocados por las aguas saladas del dolor y de la muerte, en un océano de oscuridad, sin luz. Es el momento, pues, de repensar situaciones para poder rescatarnos.El verdadero latido interno será el único, que nos acerque en comunión y en comunidad, para que la barca viviente no se hunda. La navegación no está en los fuertes, tampoco en los poderosos del mundo, sino en el hermanamiento y en la conjunción de ritmos curativos, lejos del dominio de la corrupción, del quebrantamiento del derecho y de la arbitrariedad mundana. Son estas contiendas absurdas las que nos destrozan, dejando heridas que se extienden mucho más allá del campo de batalla, acrecentando el miedo, la injusticia y la división.  El camino enigmático se mueve hacia nuestro mar adentro. Es en nosotros, y no en otro lugar, donde realmente comienza a tejerse el cambio, donde se halla la eternidad de los mundos, el pasado y el futuro. De hecho, las discordias que presenciamos en el orbe, como la barbarie y el salvajismo, no resultan simplemente de estructuras o sistemas imperfectos; son el síntoma de una profunda bifurcación segregacionista arraigada muchas veces en nosotros mismos. En efecto, el corazón humano resulta ser el lugar donde se llevan a cabo las más duras ofensivas y donde se revela nuestra circunstancia de caída; pues no es únicamente la sede de las emociones, sino el centro de la persona, el lugar en el que convergen la razón, los deseos, la voluntad y la conciencia. Amar la verdad, por amor a la veracidad, es la solución a tanta imperfección humana. Los daños de las inservibles disputas, así como el deterioro de la tierra, están entonces profundamente vinculados con la condición de las entretelas humanas.De ahí que, cuando está distorsionado nuestro pulso, las relaciones sufran el martirio. Las texturas que generamos y construimos, comienzan además a reflejar el desorden, de una época de enfrentamientos y sin principios morales. Entiendo que este vacío es cruel, lo que nos demanda a escucharnos y a querernos, para poder reordenar nuestras aspiraciones, sanar nuestras llagas, creciendo en la virtud. Si asumimos esta tarea con humildad y certeza, ganaremos en quietud seguro. Trabajemos por lograrlo, la esperanza nunca se pierde. Ojalá, sea así. 

El hombre y el deberNacido en San Miguel de Tucumán el 6 de junio de 1932, Larrabure abrazó la vocación militar desde joven. Ingresó al Colegio Militar de la Nación el 1 de marzo de 1950 y egresó como subteniente de Infantería el 1 de diciembre de 1952. Entre sus cualidades sobresalían las de carácter técnico e intelectual, por lo que, años después, se graduó como ingeniero militar en la Escuela Técnica del Ejército, especializándose en la rama química. Para sus compañeros y subordinados, el entonces mayor Larrabure era un hombre austero, profundamente creyente, apasionado por la ciencia militar y volcado por entero a su esposa, María Susana de Castro, y a sus dos hijos, María Susana y Arturo.El destino de la patria comenzó a oscurecerse aceleradamente a mediados de los setenta. La noche del 11 de agosto de 1974, un comando del Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP) asaltó la Fábrica Militar de Pólvoras y Explosivos de Villa María, Córdoba. En medio del tiroteo y la confusión, Larrabure fue secuestrado con el objetivo de obligarlo a brindar sus conocimientos técnicos para la fabricación de explosivos a gran escala. Ese instante marcó el fin de su vida pública y el inicio de su largo viacrucis.

El cautiverio:372 días en la penumbraDurante un año y siete días, Larrabure permaneció cautivo en lo que la organización guerrillera denominaba una «cárcel del pueblo», sumergido en un calabozo subterráneo de apenas dos metros de largo por uno de ancho, sin luz natural ni ventilación adecuada, ubicado debajo de una mercería en la ciudad de Rosario.A pesar del encierro brutal, la degradación física y la constante presión psicológica para que colaborara en la confección de armamento, el militar mantuvo una postura firme e inquebrantable: se negó rotundamente a que sus conocimientos científicos fueran utilizados para matar a otros compatriotas. La celda oscurecida se transformó gradualmente en su capilla personal, donde la oración diaria y la fe se convirtieron en su único refugio.

Un testamento de amor y perdónEn la penumbra de su encierro, Larrabure logró escribir una serie de cartas dirigidas a sus seres queridos. En esos manuscritos no hay espacio para la venganza ni para el odio acumulado; por el contrario, resplandece una serenidad sobrehumana. En su mensaje más emblemático, dejó grabado un legado de reconciliación que conmueve por su profundidad espiritual:“Físicamente estoy bien, de mi asma mejor, dispongo de todos los remedios y soy bien tratado [...]. A todos los extraño muchísimo, de noche, antes de dormirme hablo con todos Uds.Y a mis hijos y mis ahijados especialmente, que no olviden mi mensaje: “Aún suceda lo peor, no deben odiar a nadie, y devolver la bofetada poniendo la otra mejilla.A mis hijos y nietos para que no alienten el odio ni hagan del rencor la causa de sus vidas. Que mi muerte no sea motivo de venganza ni servilismo... Perdono a mis captores; no guardo rencor a nadie.Tengan fe en Dios y sigan adelante... Marisú querida: no descuides tu salud.A mi tierra argentina, ubérrima y acogedora, hoy escenario de luchas fratricidas. Para que cobije mi cuerpo y me dé paz.”Estas palabras, redactadas por alguien consciente de que enfrentaba un destino trágico, convirtieron su tragedia personal en una lección moral colectiva. Larrabure decidió no responder al odio con más odio, rompiendo interiormente la espiral de violencia que consumía al país.

El martirio y el desenlaceLas condiciones inhóspitas y el rechazo sistemático a cooperar sellaron su suerte. Tras meses de privaciones extremas, el estado de salud del oficial se deterioró irreversiblemente. La fecha formal atribuida a su fallecimiento por asfixia es el 19 de agosto de 1975, día en que se consumó su martirio. Su cuerpo sin vida fue hallado el 23 de agosto de ese mismo año en un zanjón en las afueras de Rosario, envuelto en una manta.Informes forenses determinaron que murió por estrangulamiento, mientras que la postura de sus captores sostuvo que se trató de un suicidio. No obstante, para la mirada de la fe y la memoria histórica de su causa, su vida fue entregada gradualmente día tras día al negarse a manchar sus manos con sangre. Tras su muerte, fue ascendido post mortem al grado de coronel.

Hacia los altaresAños más tarde, el testimonio de serenidad espiritual y el perdón explícito a sus victimarios impulsaron la idea de examinar su vida bajo la lupa del Evangelio. En 2016, el Obispado Castrense de la Argentina inició formalmente la investigación diocesana para evaluar la santidad de Larrabure.El proceso alcanzó un hito determinante el 14 de marzo de 2023, cuando el Vaticano, a través del Dicasterio para las Causas de los Santos, otorgó el nihil obstat («nada se opone»), concediéndole el título de Siervo de Dios.La causa fundamenta que Larrabure no solo fue víctima de la violencia política, sino que ofreció su vida por amor a Dios y al prójimo, muriendo in odium fidei (en odio a la fe) o viviendo las virtudes cristianas de forma heroica al perdonar a quienes lo privaron de la libertad.De concretarse la beatificación, el coronel Argentino del Valle Larrabure se convertiría en un hito histórico: el primer militar argentino elevado a los altares, no por sus hazañas en el campo de batalla, sino por la mayor de las victorias humanas y espirituales: haber vencido al odio a través del perdón.

Había nacido un 21 de agosto de 1891 en la ciudad de Buenos Aires, su nombre completo era Florencio de los Ángeles Molina Campos, pertenecía a una tradicional familia porteña, estudio en importantes establecimientos educativos: el Nacional de Buenos Aires y el Instituto La Salle. De niño, pasaba sus vacaciones en la estancia

“Los Ángeles” en General Madariaga Provincia de Buenos Aires.Es allí donde despierta su interés en ilustrar a los hombres de campo y dibuja sus primeras pinturas y bocetos.En el año 1905 su familia se muda a la estancia “La Matilde” cerca de Chajarí Entre Ríos, también tenía una casa en Concordia, pero él prefería quedarse en la estancia. Ya adolescente le permitió mezclarse con los gauchos, observo sus costumbres, gestos, y la rudeza del trabajo que más tarde, las representaría en pinturas con un humor característico y un estilo caricaturesco. Dos años más tarde de su llegada a suelo entrerriano, fallece su padre en la ciudad de Concordia, esta situación hace que su familia regrese a Buenos Aires.El 31 de julio de 1920 se casa con María Hortensia Palacios Avellaneda, con quien tuvo su única hija, Hortensia. Ese matrimonio fracaso y se separaron.En el verano de 1927 conoce a María Elvira Ponce Aguirre, una maestra mendocina con quien se casaría recién en 1954.En el año 1930 la tradicional Fabrica Argentina de Alpargatas perpetuó su vínculo cuando lo contrató para ilustrar sus almanaques, rápidamente se convertirían en una sensación para la época, no hubo casas, almacenes, estaciones de ferrocarril que no tuvieran un almanaque con sus pinturas, gauchos de narices rojas, ojos saltones y caballos que reían con dientes grandes. Cuando terminaba el mes, los ricos las enmarcaban y los pobres las colgaban con un clavo en la pared. Debido al extraordinario suceso, la empresa Alpargatas, en el reverso de sus hojas advertía: “Este calendario es una obra de arte y por lo tanto será de aquí a algunos años de mucho valor, cuídelo no doblándolo de ningún modo”. Se calcula que 18 millones de almanaques fueron publicados por la firma Alpargatas.Su fama trascendió las fronteras nacionales cuando, en el año 1940 el productor de cine Walt Disney lo contrata como asesor técnico y artístico de sus películas animadas. Su trabajo en Hoollywodt fue corto debido a diferencias creativas. Florencio Molina Campos entendía que el mundo Disney, estaba desvirtuando al gaucho y el paisaje argentino. Se alejó de la compañía diciendo… “esto no es mi Argentina, no son mis paisanos” …La empresa norteamericana fabricante de máquinas agrícolas Minneapolis Moline, acordó con él y lanzas sus almanaques con ilustraciones de sus obras. Fueron aproximadamente 50 millones diseminadas por todo el mundo.Realiza exposiciones personales en Buenos Aires, París, Nueva York, Los Ángeles, Washington, El Monte Clermont de California, Minneapolis, Passadena y San Francisco.Nuestra ciudad tuvo el privilegio de apreciar sus obras en el predio de la Sociedad Rural cuando en 1932 participo con sus cuadros en la Exposición del Centenario de Concordia, además dono una de sus pinturas a beneficio del hospital.Unos años antes de su muerte construyo una escuela rural en Moreno provincia de Buenos Aires, en un rincón de su chacra “Los Estribos”, la bautizo, así como la vieja marca que usaba su familia para reconocer el ganado.La escuela tenía dos aulas, un corredor cubierto y un patio grande con mástil donde flameaba la bandera. Él y su esposa Elvira o “Elvirita”, como se la conocía cariñosamente dictaban clases a los niños que hasta entonces debían hacer largas distancias para ir a la escuela.El 25 de mayo de 1955 fue el día de la inauguración, al ver llegar a los niños con sus guardapolvos blancos que Elvira y vecinas ayudaron a confeccionar, con lágrimas en los ojos el artista dijo que: ... “esa escuela era el mejor cuadro que había pintado en su vida”…Aquella escuela rural que tanto ayudo a educar, en la actualidad lleva el nombre de su fundador EscuelaPrimaria N° 20 “Florencio Molina Campos” en homenaje a su generosidad.Falleció un 16 de noviembre de 1959, a los 68 años de edad. Fue sepultado en el panteón familiar del cementerio de La Recoleta, años más tarde, a pedido de Elvira fue llevado al cementerio de Moreno, cercamuy cerca de “Los Estribos”, ese lugar donde pasara tantos momentos felices trabajando con sus pinceles.Fue declarado ciudadano ilustre post mortem por las autoridades municipales de Moreno.María Elvira Ponce Aguirre de Molina Campos, falleció en 1998, durante su larga vida dedico a preservar y difundir el arte de su esposo. Su última voluntad fue respetada y concedida, fue sepultada junto a él.En el año 1996, 300 mil personas visitaron la exposición de sus obras en el Palais de Glace Buenos Aires, récord histórico por la multitudinaria concurrencia para ver las obras del célebre pintor costumbrista.Ese mismo año, la empresa TELECOM, edita 800 mil tarjetas telefónicas con sus obras emblemáticas.En el año 2013 la empresa multinacional ARCOR, con su línea de Chocolates Águila, le rinde tributo y bajo el lema “Haciendo Patria con Molina Campos” lanza los clásicos chocolates con sus envoltorios rosados rediseñados con obras del pintor.Nunca fue considerado un artista plástico y tampoco recibió premios en concursos de artes. Pero lo que es innegable que su mayor premio fue el amor del pueblo y sus gauchos que él pinto con respeto y afecto, de miradas nobles, alpargatas gastadas y bombachas rotas pero cuidadas con parches que reflejan la dignidad del paisano frente a la mirada despreciativa de cierta clase social de época.En una oportunidad, le preguntaron si los gauchos que el pintaba no se enojaban al verse caricaturizados el respondió: ...”es muy sencillo, el que mira el cuadro nunca se ve así mismo, sino a un amigo o conocido y eso claro, le hace gracia” …

P.D:Sus célebres pinturas pasean por todo el planeta, Concordia no tiene paseo público o calle que le rinda homenaje. Es un deber de los pueblos honrar la memoria de sus mujeres y hombres ilustres y destacados, como lo fue Florencio Molina Campos, el artista que con amor y talento buscaba recrear la vida del gaucho argentino: sus alegrías, tristezas y sacrificios.

Héctor Ricardo Medinaricardo29medina@gmail.com

Ese será el acto central, a las 16 horas, precedido por una serie de actividades culturales desde las 10 de la mañana que incluye radio abierta, talleres, muestra fotográfica, homenaje a las víctimas de la masacre de Trelew, intervención teatral, música, poesía. La actividad se funda en la ley de Preservación, señalización y difusión de los Sitios de Memoria del terrorismo de Estado que garantiza la preservación, señalización y difusión de estos lugares por su valor testimonial y por su aporte a las investigaciones judiciales y contempla la protección probatoria y patrimonial. Los edificios son un documento escrito en el tiempo y en el espacio, pasibles de despertar múltiples lecturas: su estudio y análisis revela información. Este ejercicio vivo de la MEMORIA se hace a lo largo de todo el país y es necesario para transmitir la Verdad histórica del Terrorismo de estado y la perpetración de crímenes de lesa humanidad, el recuerdo de sus víctimas y para evitar la repetición de esa tragedia vivida por los argentinos y los países de Sudamérica (Plan Cóndor) durante la última dictadura cívica militar.El acto será también un homenaje a las víctimas de la masacre de Trelew, ocurrida el 22 de agosto de mil nueve setenta y dos, por el fusilamiento de 16 presos políticos de diferentes organizaciones políticas revolucionarias de la cárcel de Rawson, durante el gobierno militar de Agustín Lanusse, crimen de lesa humanidad que constituyó un experimento anticipatorio de lo que vendría con la dictadura genocida. Una de sus víctimas era de la ciudad de Concordia, Alfredo Elías Kohon, un joven que como la mayoría de los de aquella generación, luchaba por ideales de justicia social y un mundo mejor, para todos, perteneciente a una querida familia de nuestra ciudad. El acontecimiento se produjo en medio de un contexto muy particular de sucesión de gobiernos anticonstitucionales, represivos, autodenominados "Revolución Argentina" que comienza con el derrocamiento del Dr. Illia por Onganía en el sesenta y seis, que es sucedido por Levingston luego del Cordobazo y este por Lanusse, y donde la lucha revolucionaria contra estos regímenes eran parte de eses contexto que incluía la proscripción del líder del partido político mayoritario del pueblo argentino. En ese contexto se da la fuga de los presos del Penal de Rawson, en la cual seis logran partir en un avión hacia Chile y diecinueve quedan entrampados en el aeropuerto. Pactan su rendición y su restitución al Penal de Rawson, pero son traicionados y dieciséis de ellos  fusilados en la madrugada del veintidós de agosto de mil nueve setenta y dos en la Base Militar Almirante Zar. Los responsables fueron, en Democracia, condenados por ser autores de delitos de lesa humanidad. Este trágico acontecimiento fue testimoniado en un libro escrito por Francisco Paco Urondo, también víctima luego del Terrorismo de Estado, uno de nuestros treintamil desaparecidos en un libro con un título emblemático "La Patria fusilada" en la que entrevista a los tres sobrevivientes de la masacre horas antes de la liberación de presos políticos del Penal de devoto que ordena Héctor Cámpora con la restitución de la democracia el veinticinco de mayo de mil novecientos setenta y tres. Es un libro decisivo para el estudio del acontecimiento brutal y para el estudio de nuestra historia. En homenaje a Elías Kohon, a las víctimas de la masacre de Trelew y a los treintamil desaparecidos de nuestro país durante el Terrorismo de Estado, cerraremos esta nota, con la invitación a compartir esta jornada de MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, y con un poema del genial escritor Paco Urondo:

DAME LA MANOCuando arda el amor,No estaré a tu lado,Estaré lejosSerá por cobardía,Por no sufrir,Por no reconocer que no supeCambiar todo esto.Arderá el amor,Arderá su memoriaHasta que todo sea como lo soñamos,Como en realidad pudo haber sido.Pero yo ya estaré lejos.Será tarde para lamentosY nadie podrá todavía asombrarseDe lo que tieneAntes que nada, antesDe sospechar, vivamos esto, que mas no sea, y quePor ahí es demasiadoVivir, sinQue nadie admita; abrir el fuegoHasta que el amor, rezongnado, ardaComo si entrara en el porvenirFrancisco Urondo 

El mundo no puede acostumbrarse a cohabitar con la siembra de actos de terror que propagan una serie de ideologías del odio, lo que confirma que este tipo de ferocidades deban ser condenadas y combatidas de inmediato, en todas sus formas y manifestaciones. Sea como fuere y ante las confrontaciones, la cuestión del narcotráfico, la trata de seres humanos, o la misma agresividad generalizada, los niños y los jóvenes necesitan de otras atmósferas y de otras experiencias que eduquen en la cultura existencial, del diálogo y del respeto mutuo. Requerimos de lúcidos testimonios, nunca vengativos, que nos mantenga unidos para que podamos construir un futuro sin violencia y sin miedo.  De ahí la importancia de proteger rectitudes, con la sensatez de prestar oídos.  A pesar de la condena internacional de este tipo de situaciones repelentes, donde el rencor nos vuelve estúpidos tanto al vencedor como al vencido, sus víctimas y supervivientes luchan con frecuencia por hacer que se escuchen sus vocablos, se apoyen sus necesidades y se respeten sus enterezas. Sin embargo, a menudo se sienten olvidadas y abandonadas, una vez que se atienden sus necesidades inmediatas. Bajo este contexto pasivo, acrecentado con los pocos recursos, hace que la rehabilitación muchas veces no se alcance. Deberíamos ser más auténticos y justos con aquellos que sufren a causa de la intimidación, flagelo que sólo beneficia a algunos grupos al mantener intereses particulares, lamentablemente a menudo enmascarados por nobles intenciones.   El patrón general de violencia tampoco muestra signos de remitir. En consecuencia, resulta indispensable poner orden para difundir la cultura de la tolerancia, de la convivencia y de la paz. Rompamos vínculos con la delincuencia organizada. Garanticemos que, las medidas de prevención, respeten escrupulosamente los principios o normas morales, con sus pautas positivas para el comportamiento humano. Por desgracia, la desinformación está erosionando la confianza. Además, los drones armados se han convertido en el nuevo rostro de un viejo peligro, la destrucción deliberada o temeraria del movimiento de civiles. La entereza, sustentada en la clemencia, ha de ser el camino para lograr una vida digna, a la que todo ser humano tiene derecho.  El momento es verdaderamente asombroso, son multitud los pedruscos cargantes que nos impiden ver el horizonte de la quietud, cerrando y encerrándonos cualquier anhelo, tanto con la roca de la enemistad que nos impide hermanarnos como con el camino de la necedad en medio del rencor y la antipatía ciudadana. Quizás tengamos que restaurar horizontes. Hagámoslo con la mano tendida y extendida, no permitamos que los vientos de las batallas soplen cada vez más fuertes. Tampoco cedamos a la lógica de las armas y del rearme. Pongamos alma en los andares y ejerzamos la moderación en todo instante, que la concordia no se construye jamás con los artefactos, sino abrazando pulsos y abriendo el corazón.   En cualquier caso y ante un escenario en el que la delincuencia no conoce fronteras estatales ni soberanías nacionales, existe en la actualidad un consenso universal, en torno a que los países a través de sus instituciones, no sólo deben investigar y juzgar la violación, sino que también deben imposibilitar que continúen las actividades delictivas, sin perder de vista los torturados, orientándose hacia la acción, entendiendo lo equitativo, la escucha y la justicia, como una práctica que tiene como cometido la construcción de un orbe más habitable. Además, la naturaleza precisa reequilibrar sus prioridades e invertir más en seguridad humana y menos en instrumentos armamentísticos, que alienten y alimenten conflictos absurdos.        

 En un mundo tan interconectado como el actual, se requiere que hagamos de la protección mutua nuestra mayor conquista, para que todos nos sintamos acompañados en todo instante y momento. Ciertamente, estamos aquí para avenirnos, lo que conlleva aprender a compartir tanto el sufrimiento como la satisfacción del deber cumplido. Quedarnos en una mera asistencia social, no es suficiente en esta era inhumana y verdaderamente deshumanizadora, necesitamos alentarnos y alimentarnos de afectos. Sin duda, tenemos que empezar por saber escucharnos, por atender y entender las plegarias de esas gentes golpeadas por el aluvión de tragedias que nos acorralan. Hoy más que nunca, se requieren de personas en guardia que respondan con espíritu fraterno y eficacia, ante la multitud de tormentos. Indudablemente, el auxilio humanitario debe conllevar asimismo una asistencia anímica, que permitirá acrecentar vínculos, así como renovar compromisos en el camino hacia la plena unidad de todas las culturas y cultos.Lo importante es el espíritu de entrega, puesto por esos trabajadores de valor y mente, que no sólo defienden a las personas oprimidas, también las custodian, llegando incluso a poner su vida en peligro por ellas. Todo un testimonio de buen hacer y mejor obrar, frente a una ciudadanía endiosada como jamás, centrada en el orgullo y en el amor propio, en la sed de poder y en la avaricia mundana, que conduce a la destrucción. Por desgracia, la guerra vuelve a estar de moda y el entusiasmo agresivo se extiende, en lugar de propiciar la paz y el afán comprensivo.La concordia ya no se cultiva como un bien deseable en sí mismo, o como una búsqueda de la instauración de un orden que nos ampare universalmente a todos; nuestra pasión egoísta es tan irracional como cruel. Lo único que nos inquieta es fusionarnos a los poderosos y dominadores. Deberíamos repensar estas situaciones indignas que se vienen reproduciendo sin cesar, activando los encuentros y la cercanía con los más necesitados, acogiéndonos a la salvaguardia de cualquier pulsación existencial, volviendo a ese calor de hogar que necesitamos sentir como cobijo, sobre todo esas gentes afectadas por la crisis humanitaria. Apresurémonos en socorrer a quien más lo necesita, con el latido de la esperanza, la intercesión hará que no caigamos en la desconfianza.Desde luego, no hay mayor familiaridad que avivar la tranquilidad combinada, favoreciendo la adhesión con la certeza y las condiciones necesarias para el diálogo sincero y la convivencia armónica. En efecto, todo requiere estímulo; y, así, la primera condición para sentirse amparado es la voluntad de ofrecerse, de conciliar posturas para reconciliarse. Por consiguiente, impulsar el apoyo de esas personas u organizaciones que prestan asistencia vital, debe ser tarea colectiva.Los ataques no tienen, pues, sentido alguno; ya que interrumpen la distribución de alimentos, la atención sanitaria, la protección e incluso otros servicios aún más valiosos, como es el de donarse, no solo para ir hacia adelante, sino para sentirnos aunados. Quizás no exista mayor logro humano que cosechar amor al final.La solidaridad manifiesta precisamente la pasión por el otro, no como un sentimiento indeciso, sino como una determinación firme y perseverante de trabajar por el bienestar general, que tiene que volverse humanitario, por el bien de todos y de cada uno, para que de lleno seamos verdaderamente responsables. De ahí, la importancia de escuchar al mismo tiempo el clamor de los desamparados. Bajo la auscultación atenta y constante, seguro que surge un cuidado compasivo y una llamada fraterna, para dar un rumbo realmente sensible al proceso de globalización. De entrada, será difícil mantener la calma, si desviamos la mirada, cuando alguien nos pide apoyo mutuo y acogida. ¡Tengamos corazón!

Un plan concebido entre sombrasA comienzos de la década de 1960, la Argentina transitaba un periodo de profunda inestabilidad institucional. Con el peronismo proscripto y las Fuerzas Armadas ejerciendo un riguroso control sobre el poder político, diversas agrupaciones juveniles comenzaron a buscar golpes de efecto con alto impacto simbólico.Bajo la conducción de Manuel Eduardo “Lito” Besares y Osvaldo Agosto, la Juventud Peronista concibió una operación audaz: apropiarse de la espada con la que San Martín había liderado las campañas libertadoras de América del Sur. El objetivo no era económico ni militar, sino político: exigir la restitución del cuerpo de Eva Perón, el fin de la proscripción y el retorno del general Juan Domingo Perón del exilio.Cabe recordar que Evita había sido enterrada en 1957 en el Cementerio Mayor de Milán, Italia (sepultura 41, sector 86), bajo el falso nombre de María Maggi de Magistris. El cuerpo permaneció allí durante 14 años hasta su restitución a Perón en 1971.

La noche del asalto en Parque LezamaLa noche del 12 de agosto de 1963, el comando ingresó al Museo Histórico Nacional, ubicado en Parque Lezama (barrio de San Telmo). La custodia del edificio era escasa y no ofreció resistencia efectiva.En cuestión de minutos, los militantes redujeron al personal de turno, rompieron la vitrina de protección y tomaron el sable. Antes de emprender la huida, dejaron grabada en las paredes del recinto la consigna “Venceremos” junto a las siglas de la organización, ratificando la autoría política del hecho.

Persecución y destino de la reliquiaLa noticia conmocionó al país. Las fuerzas de seguridad desplegaron un operativo de búsqueda sin precedentes a nivel nacional. La presión policial y militar fue sofocante, lo que dificultó la custodia y el traslado del arma.El sable pasó por diversos escondites clandestinos en la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores. Para evitar su incautación o deterioro, los militantes debieron trasladar la reliquia en múltiples ocasiones. Finalmente, tras intensas negociaciones coordinadas por los mandos militares e intermediarios civiles, la pieza fue recuperada en la localidad de Quilmes a fines de agosto del mismo año, retornando a la custodia del Estado nacional.

El segundo robo (1965) y su impacto históricoAquel asalto de 1963 (al que seguiría una segunda sustracción el 12 de agosto de 1965 a manos de la misma agrupación) dejó al descubierto la fractura social y política de la Argentina del siglo XX. El sable, legado por el propio San Martín a Juan Manuel de Rosas y posteriormente entregado por sus herederos al Estado para custodia del pueblo argentino, se convirtió paradojalmente en un trofeo de guerra ideológico.La ejecución del segundo asalto, concretada el 19 de agosto de 1965, marcó un punto de inflexión. Si la acción de 1963 fue un movimiento sorpresivo de propaganda, la operación de 1965 representó una demostración de fuerza dirigida al gobierno constitucional de Arturo Illia y a las Fuerzas Armadas.En esta segunda ocasión, el comando de la JP, junto a militantes de la Juventud Revolucionaria Peronista (JRP), ingresó durante el horario de visita haciéndose pasar por visitantes comunes. A una hora convenida, redujeron a la guardia civil mediante amenazas con armas cortas, rompieron la vitrina principal, extrajeron la espada y pintaron consignas exigiendo la cancelación de las proscripciones.

Un cautiverio prolongado y la intervención de PerónA diferencia de la primera incursión, en la que la presión policial forzó la devolución en apenas dos semanas, el grupo mantuvo el sable oculto durante casi un año. La reliquia pasó por una compleja red de casas de seguridad en el Gran Buenos Aires, conservada temporalmente en envoltorios plásticos y trapos aceitados dentro de un baúl de madera para evitar la corrosión del acero.Durante este período, los captores hicieron llegar a Juan Domingo Perón una fotografía del sable junto a un periódico del día para certificar la posesión. La retención finalizó en julio de 1966, semanas después del golpe de Estado de la Revolución Argentina que derrocó a Illia.Ante la mediación de civiles y el temor a que un operativo provocara un enfrentamiento armado con bajas, el sable fue entregado secretamente a mandos de las Fuerzas Armadas mediante la intermediación del capitán de navío Francisco Manrique y el capitán de fragata Walter Vásquez.El desenlace generó molestia en Perón, quien consideraba que la reliquia no debía retornar a manos del Ejército sin concesiones políticas reales a cambio. Tras su recuperación en 1966, el presidente de facto Juan Carlos Onganía dispuso que el Sable Corvo fuera retirado del museo y entregado a la custodia exclusiva del Regimiento de Granaderos a Caballo General San Martín. En 2015 fue trasladado nuevamente al Museo Histórico Nacional, hasta que el 7 de febrero de 2026, mediante el Decreto 81/2026, la pieza retornó de forma definitiva a la guarda y custodia permanente en la unidad militar creada por el Padre de la Patria en marzo de 1812.

Sobre él se han escrito innumerables páginas destacando todas sus virtudes. En mi caso, a través de este diario, "El Heraldo", he escrito sobre sus distintas facetas: como general patriota, que liberó a tres países; por sus tácticas militares y su capacidad de estadista en sus campañas; y, siempre, como un hombre cristiano ejemplar en todo lo que se propuso.En la cultura, en lo civil, en lo social; como esposo, padre y abuelo, en todos los aspectos de su vida demostró siempre su temple, su rectitud y la humildad de los grandes hombres. Eso fue lo que lo enalteció y lo perpetuó en el bronce, con sus estatuas ecuestres en las principales plazas de nuestra patria.Hoy deseo resaltar su "SACRIFICIO", llevado al máximo al cruzar la Cordillera de los Andes, enfermo, y elegir el paso más difícil para atravesarla junto a una parte de su columna, mientras enviaba a sus generales por otros pasos más accesibles.Esto prueba su coraje, su sacrificio y la entrega total de su persona para cumplir su máxima hazaña, una de las más emblemáticas y victoriosas de nuestra historia.Como prueba fiel de lo que afirmo, muestro el lugar por donde cruzó, a través de sendas peligrosas, muy angostas y entre precipicios. Fue por el Valle de los Patos, o Paso de los Patos, también mencionado como Paso de Uspallata, en su camino hacia Chile.Esta fotografía pertenece a ese lugar y muestra una maniobra de jefes y soldados del contingente de Zapadores de Alta Montaña de Mendoza, en 1940.Aclaro que, en la época de San Martín, ese lugar se encontraba totalmente nevado, aunque era verano. Con el paso del tiempo y los cambios climáticos, el paisaje fue modificándose hasta adquirir el aspecto que presenta actualmente.Todo esto es una prueba fiel de su heroísmo, que demuestra claramente su historia y su grandeza indiscutible, que lo posicionan como el "Padre de nuestra Patria", y así lo es.

“Aurora”"Aurora" es un canto poético y hermoso que, junto con nuestro Himno Nacional, siempre cantamos en las festividades patrióticas. Sin embargo, no todos sabemos de dónde proviene.Es un fragmento de la primera ópera argentina, estrenada en el Teatro Colón en 1908. Fue compuesta por Héctor Panizza, ítalo-argentino, uno de los compositores más relevantes del siglo XX.En aquella época, el italiano era considerado el idioma universal de la ópera y, por eso, al traducirse su letra al castellano, encontramos palabras y expresiones que hoy no son tan comunes en nuestro idioma. Luigi Illica, su libretista, realizó la traducción de esta ópera, cuya historia recuerda, en cierto modo, a "Romeo y Julieta", con protagonistas unidos por un amor trágico.Aurora muere alcanzada por una bala dirigida a su amado Mariano. Es un momento muy desgarrador y triste, una prueba de amor que él expresa al cantarle a su amada.Aurora representa a la Patria y Mariano, a un joven enamorado de ella. Las escenas representan las tensiones entre españoles y criollos, en plena época de la Revolución de Mayo. La obra adquiere así un carácter de himno operístico, que da fuerza a los patriotas en su lucha por la libertad. Finalmente, culmina con el nacimiento de la Nación Argentina.Pasó el tiempo y, cuando cantemos esta canción al subir nuestra bandera, que sea realmente un momento conmovedor y patriótico. Al izarla este "17 de agosto", fecha en que conmemoramos el fallecimiento de nuestro General San Martín y su paso a la inmortalidad, deseo que las autoridades, el pueblo y los escolares, todos juntos, lo hagamos como un verdadero homenaje al más grande entre los grandes argentinos.Y podamos decir, con emoción:“Alta en el cielo, un águila guerrera,audaz se eleva en vuelo triunfal…”

El camino de la vida no es fácil para nadie, se allana si lo hacemos en comunión y en comunidad. Siguiéndolo unidos, todo es más llevadero.  Para empezar, tenemos que entrar en conversación entre sí, no podemos permanecer solos como espectadores, estamos llamados a interpretar nuestro tiempo y a tomar decisiones conjuntas, siguiendo la senda humanitaria. Indudablemente, estamos aquí para vencer la resignación y el recelo, en contextos diversos, pero con aspiraciones comunes, para disipar las dudas y resguardar los anhelos, para escribir nuevas páginas de la genealogía vivencial.  La labor no es fácil, en un mundo cada día más egoísta, incapaz de fomentar las alianzas y el acceso equitativo a oportunidades, que permitan a todo ser humano prosperar en todas partes. Tanto los jóvenes como los menos jóvenes, de todos los países, se enfrentan cada vez más a desafíos interconectados relacionados con la educación, el empleo, el cambio climático, la inclusión digital y el bienestar mental.Es verdad que la innovación juvenil está ahí, ofreciendo soluciones prácticas y creativas para los retos locales y mundiales; pero también la sabiduría de nuestros mayores debe ser escuchada y considerada, sabiendo que el misterio de los años vividos con sus caídas y levantadas, son una lección imborrable, que suele transformarse en acciones concretas, que es lo que realmente nos hace avanzar hacia el espíritu solidario universal. Todo ello, contribuirá a que nos hermanemos como sociedad, con capacidad de discernimiento. Será precisamente este brío copartícipe, el que nos ayudará a reconstruir juntos un presente y un futuro, en los que puedan avanzar todas las generaciones.  Es cierto que mientras mil cosas avanzan, otras retroceden; esto es el progreso. Por eso, cada ciudadano debe labrar sus propios logros, que ha de participarlos a sus análogos como deber personal y vocación al desarrollo.Ahora bien, si para llevar a buen término la ansiada prosperidad, las entretelas se endurecen y las energías se enclaustran; la ciudadanía ya no se une por amistad, sino por beneficio, con la consabida desunión más pronto que tarde. Desde luego, las circunstancias actuales nos piden un horizonte benefactor; lo que nos demanda no sólo técnicos, sino también pensadores de reflexión honda, que busquen el compasivo quehacer. Hacer familia será una cosa hermosa, en la medida que los vínculos sean efectivos y afectivos. Sin embargo, cada día hay más rupturas y más situaciones cuyas injusticias claman al cielo. Se me ocurre pensar en esas poblaciones a las que se les priva de los medios para sobrevivir, que atentan contra las garantías más primordiales del derecho a la vida y quebrantan el núcleo de la dignidad humana. La alimentación nunca debe utilizarse como instrumento de presión política. Otra de las grandes inmoralidades, es la continuidad de los ataques que está dejando a multitud de familias devastadas, desplazadas o tratando de reconstruir sus vidas. Lo verdaderamente indigno, es que los suministros humanitarios tampoco escapan de las ofensivas crueles.Por consiguiente, la inquietud es un fuerte aire turbador, que no sólo se reduce a una ausencia de guerra, es fruto del equilibrio y de los acuerdos entre semejantes. Por otra parte, si en verdad queremos salir del aislamiento, hay que extender la mano hacia el análogo, compartir sueños y trazar entre todos el porvenir de la civilización, que es lo que está en juego, lo que nos demanda, ponernos a abrir horizontes hacia una vida más humana, en la que cada uno deje de sentirse excluido, para percibirse amado y ayudado. Latido a latido todo se vuelve acorde, sólo hay que poner buena voluntad, para que pueda renacer una vida más fraternal en una comunidad humana verdaderamente universal. Así, pues, todos a la obra digna. Lo justo es hacer del mortal verbo terrícola, un inmortal verso celeste.       

• Sturzenegger, cada vez más cerca del centro del poder.Hay un dato que no pasó inadvertido: el lugar preponderante que Javier Milei le dio a Federico Sturzenegger al presentar la reforma de la Carta Orgánica del Banco Central. En política, las fotos y los lugares elegidos para cada protagonista suelen decir bastante. Y la sensación es que Sturzenegger está ganando influencia, particularmente en las decisiones económicas y regulatorias.

• ¿Y cómo cae eso dentro del equipo económico?No demasiado bien, según algunas versiones. Las diferencias con el sector que conduce Luis “Toto” Caputo existirían aunque hacia afuera se procure mostrar otra cosa. Selfies, fotografías compartidas y gestos públicos de convivencia ayudan, pero no necesariamente eliminan las tensiones. Habrá que seguir mirando.

• Los puertos pueden convertirse en un problema mayor.La desregulación del practicaje abrió un conflicto que amenaza con paralizar buena parte de la actividad portuaria. Y apareció una primera señal: el White Marlin, buque semisumergible que transporta equipos para el oleoducto de Vaca Muerta, debió quedar a la espera ante las dificultades para realizar sus maniobras. Una pequeña muestra de lo que podría venir si el conflicto escala.

• Una pregunta para las próximas horas: ¿Cordero o Monteoliva?Si el conflicto portuario continúa, habrá que observar qué camino elige el Gobierno. ¿Intentará resolverlo Julio Cordero desde Trabajo mediante una instancia de conciliación o terminará interviniendo el área de Seguridad que conduce Alejandra Monteoliva? La decisión puede mostrar mucho más que la forma de resolver un conflicto gremial.

• Manuel Adorni tendría una pregunta preparada: “¿Entonces el problema era yo?”.Durante bastante tiempo se le atribuyeron dificultades en la comunicación, problemas de gestión y hasta parte de los tropiezos legislativos del oficialismo. Alejado ahora de aquel centro de las críticas, algunos aseguran que observa lo que sucede preguntándose si realmente era él quien trababa el funcionamiento o simplemente resultaba una explicación conveniente para problemas mucho más profundos.

• Se terminó la feria judicial. Y algunos miran hacia Tribunales.Este lunes vuelve plenamente la actividad judicial y habrá despachos oficiales donde seguirán con especial atención determinados movimientos. Hay quienes se fueron al descanso con garantías de tranquilidad. Ahora llegará el momento de comprobar cuánto valían aquellas promesas.

• Otra vez Sturzenegger aparece en el Senado.La discusión sobre la Ley de Tierras tendrá al ministro nuevamente como protagonista indirecto. El Senado es hoy el territorio parlamentario más complicado para el Gobierno y algunas iniciativas podrían necesitar bastante negociación para atravesarlo. Quizás salgan “con fórceps”, pero el oficialismo confía en conseguir los votos.

• Pero atención: se reactivó el WhatsApp de los gobernadores.Este puede ser uno de los datos políticos más interesantes. Los mandatarios provinciales volvieron a conversar entre ellos. No existiría voluntad inmediata de romper con la Casa Rosada, pero tampoco de acompañar gratuitamente todas sus iniciativas. Mucho menos aquellas que puedan complicarles las elecciones en sus propios territorios.

• Las PASO tienen precio político.Si el Gobierno pretende avanzar nuevamente sobre las primarias, necesitará garantizarles a varios gobernadores que las nuevas reglas no terminarán perjudicándolos. Nadie parece dispuesto a inmolarse electoralmente para facilitarle las cosas a La Libertad Avanza.

• ¿Vuelve la idea del “superdomingo”?Entre mayo y junio podría producirse una concentración de elecciones provinciales. Santa Fe, Córdoba, Chubut y Jujuy aparecen dentro de las conversaciones.Allí hay gobernadores que dialogan con la Nación, pero que también enfrentaron electoralmente a La Libertad Avanza. Una fotografía interesante pensando en lo que viene.

• ¿Se terminó la primavera de Diego Santilli?Es otra pregunta que empieza a escucharse. Santilli consiguió construir puentes con varios gobernadores, pero hay un inconveniente difícil de solucionar: muchas conversaciones terminan hablando de dinero. Y cuando aparece la plata, quien suele tener la última palabra es Luis “Toto” Caputo.

• El verdadero “no” muchas veces sale de Economía.Los gobernadores pueden conversar, negociar y acercar posiciones. Pero cuando los pedidos necesitan fondos nacionales, la decisión final pasa por Caputo, con respaldo presidencial.Allí puede encontrarse una de las razones por las cuales algunas relaciones que comenzaron con entusiasmo hoy parecen bastante más frías.

• ¿Una Karina Milei versión moderada?También circula esa versión. Desde sectores importantes del Gobierno intentarían fortalecer un perfil de Karina como interlocutora política capaz de ofrecer garantías a los gobernadores. Una suerte de puente frente a la intransigencia que los mandatarios provinciales atribuyen tanto a Javier Milei como a Caputo.

• Y una última sobre Santilli.¿Puede terminar siendo candidato de La Libertad Avanza en la Ciudad de Buenos Aires? El rumor comenzó a circular y nadie parece demasiado interesado en apagarlo.

• Aunque algunos agregan una maldad política: ¿y si los rumores sobre la candidatura de Santilli los estuviera haciendo circular el propio Santilli?

Como siempre ocurre cuando empieza a moverse el tablero, hay certezas, versiones, operaciones y preguntas. Pero algunas señales empiezan a coincidir: Sturzenegger crece, Caputo conserva la caja, los gobernadores vuelven a hablar entre ellos y dentro del oficialismo ya se piensa en el próximo armado electoral.

Y cuando tantas piezas empiezan a moverse al mismo tiempo, generalmente es porque alguien ya comenzó a pensar varias jugadas más adelante. 

Sin embargo, la capitulación de las autoridades coloniales no fue aceptada por la mayoría de la población ni por los sectores criollos. Mientras el invasor pretendía consolidar su autoridad y ganarse el favor del comercio local jurando respeto a la religión y a la propiedad, en las sombras se comenzó a urdir la reconquista.En este escenario de tensión emergieron dos figuras clave: el capitán de navío Santiago de Liniers, quien viajó a Montevideo para organizar una tropa regular de rescate, y el joven comerciante criollo don Juan Martín de Pueyrredón, nombrado por el Cabildo Abierto clandestino como teniente de los voluntarios de la campaña. Este último asumió la tarea de recorrer el campo bonaerense (desde Luján hasta el Pago de las Cuarenta Leguas) reuniendo paisanos, peones de estancia, hacendados y hombres de armas. El objetivo central no era entablar una gran batalla campal en solitario, sino establecer un punto de reunión avanzado donde acumular víveres, monturas, lanzas y caballada para unirse al ejército expedicionario que Liniers traería desde la Banda Oriental.El sitio elegido para esta concentración fue la Chacra de Perdriel, un caserío y plantación estratégica situada a unos 20 kilómetros al noroeste de la ciudad (actualmente Villa Ballester, Partido de General San Martín, provincia de Buenos Aires).

Dos bandos en pugnaEl 31 de julio de 1806, los espías británicos alertaron a Beresford de que en las inmediaciones de la Chacra de Perdriel se congregaba un contingente significativo de “rebeldes”. El comandante inglés comprendió que, si permitía que esa fuerza se consolidara y se enlazara con Liniers, su posición en Buenos Aires se volvería indefendible. Por ello, decidió asestar un golpe preventivo de rápida ejecución.Las dos fuerzas que se encontraron al amanecer del 1 de agosto de 1806 no podían ser más dispares:* Fuerza británica (Sir Denis Pack / Beresford): Unidades de infantería ligera pertenecientes al Regimiento 71º de Infantería Highlanders. Contaban con aproximadamente 600 veteranos altamente disciplinados, equipados con fusiles Brown Bess con bayoneta y apoyados por artillería ligera de campaña de 6 libras. Su táctica consistía en un avance disciplinado de infantería en línea con respaldo de fuego artillero.* Voluntarios criollos y milicianos (Pueyrredón): Integrados por paisanos, peones de estancia, jóvenes de la ciudad y el Regimiento de Blandengues. Sumaban aproximadamente 300 hombres al momento del ataque. Contaban con lanzas de tacuara, facones, unas pocas carabinas descalibradas y uno o dos cañones pequeños. La estrategia criolla se basaba en la sorpresa, la agilidad de las maniobras a caballo y la contención del enemigo hasta la llegada de Liniers.El desarrollo del combateDurante la noche del 31 de julio, una columna inglesa marchó sigilosamente bajo la llovizna y el barro. Al amanecer del 1 de agosto, la vanguardia británica se desplegó frente al casco de la chacra.La posición defensiva criolla padecía una vulnerabilidad crítica: muchos voluntarios se habían internado en la ciudad o diseminado en las cercanías realizando tareas de acopio, por lo que el contingente presente al momento del choque era sumamente reducido.

El fuego de artillería y la desorientación inicialEl combate se inició con un intercambio de fuego de artillería. Los británicos formaron en línea y abrieron fuego con sus piezas de campaña. Las piezas de la milicia patriota, operadas por hombres inexpertos y sin suficiente adiestramiento militar, pronto sufrieron la disparidad técnica. Los impactos del fuego invasor sembraron el desorden en la infantería improvisada y provocaron la dispersión de los servidores de las piezas patriotas.

La legendaria carga de caballería de PueyrredónViendo que la línea defensiva se desmoronaba bajo el devastador tiroteo del Regimiento 71º, Juan Martín de Pueyrredón tomó una decisión de extrema audacia: encabezó una carga directa sobre el centro del dispositivo enemigo con la escasa caballería que lo rodeaba (un grupo de no más de quince paisanos y gauchos).A pura lanza y sable, el pequeño grupo penetró las filas enemigas en un intento desesperado por silenciar la artillería británica. En medio del torbellino de la contienda, un proyectil certero abatió al caballo de Pueyrredón, haciéndolo rodar duramente contra el suelo.Rodeado de infantes ingleses y a punto de ser capturado o ejecutado a bayoneta, Pueyrredón fue salvado milagrosamente por la bravura de un gaucho voluntario (atribuido por la tradición oral y militar al paisano Lorenzo López o al miliciano Rodríguez), quien, irrumpiendo al galope entre las filas enemigas, lo alzó en ancas de su caballo y lo rescató bajo una lluvia de disparos.

El rol de los BlandenguesPara comprender el choque de Perdriel es fundamental analizar la actuación del Cuerpo de Blandengues de la Frontera de Buenos Aires, al mando del teniente coronel Antonio de Olavarría.

¿Quiénes eran los Blandengues?Los Blandengues constituían la única fuerza militar de caballería institucionalizada y con experiencia de combate regular en la provincia. Acostumbrados a la dura vida del fortín, a las incursiones fronterizas contra los malones y a las interminables jornadas a caballo, contaban con una destreza hípica superior y un manejo letal del sable y la lanza.Ante la falta de experiencia de la milicia urbana, los Blandengues de Olavarría se mantuvieron desplegados en el sector noroeste y en la retaguardia del dispositivo criollo, custodiando las vías de comunicación hacia el río de las Conchas. Pueyrredón le había encomendado a Olavarría la indicación explícita de intervenir si los británicos realizaban una maniobra de flanqueo o un avance destructivo.Cuando las filas de voluntarios se desorganizaron por el impacto de la artillería inglesa, la firme presencia de los Blandengues contuvo el desbande e impidió que el repliegue se transformara en una masacre a campo abierto. A diferencia de la retirada precipitada de los voluntarios inexpertos, el Cuerpo de Blandengues ejecutó un repliegue escalonado y en orden, presentando frente ante la vanguardia enemiga para disuadir a Beresford de una persecución en profundidad.Como citan las crónicas de la época: “Los Blandengues se retiran en orden y con prudencia, porque aún no están en estado de empeñarse con violencia”. Su intervención fue fundamental, pues preservó intacto el núcleo militar profesional que más tarde serviría de columna vertebral para organizar la caballería patria (origen de unidades célebres como los Húsares de Pueyrredón).

Desenlace y consecuenciasEn el plano estrictamente militar, el Combate de Perdriel concluyó como una victoria táctica británica. Las tropas invasoras ocuparon la chacra, dispersaron a los voluntarios criollos, capturaron la escasa artillería abandonada y tomaron algunos prisioneros.

Las bajas reflejan la escala del encuentro:* Fuerzas Patriotas: Aproximadamente 3 a 5 muertos, una docena de heridos y entre 7 y 10 prisioneros.* Fuerzas Británicas: Se estima un saldo de entre 10 y 20 bajas (entre muertos y heridos) provocadas por las descargas iniciales y la carga de caballería.

La victoria estratégicaAunque Denis Pack y Beresford festejaron la dispersión del contingente patriota, la operación representó un fracaso estratégico para Gran Bretaña, ya que no lograron destruir la fuerza viva de la campaña. Los gauchos y voluntarios se dispersaron en la inmensidad de la pampa para reunirse apenas horas después en puntos prefijados.La resistencia encarnizada en Perdriel distrajo y desgastó al mando británico, otorgando el tiempo crucial para que Santiago de Liniers desembarcara en Las Conchas (Tigre) con las tropas provenientes de Montevideo.Lejos de atemorizar a la población porteña, la noticia del choque demostró que los renombrados soldados del Imperio Británico podían ser atacados y heridos por paisanos sin uniforme. Las famosas cintas celestes y blancas (con la medida de la Virgen de Luján que los milicianos llevaban al cuello) se convirtieron en el símbolo de la inminente reconquista.Apenas once días después, el 12 de agosto de 1806, las tropas combinadas de Liniers, los sobrevivientes de Perdriel, los Blandengues y el pueblo porteño acorralaron a Beresford en el Fuerte de Buenos Aires, logrando la rendición incondicional de los invasores.

Significancia históricaEl Combate de Perdriel ocupa un lugar de honor en la historiografía argentina por múltiples razones: constituyó el primer enfrentamiento de milicias criollas, marcó el nacimiento de la Caballería Patria y representó la semilla del proceso revolucionario de mayo de 1810.En el predio donde ocurrieron los hechos funciona hoy el Museo Histórico José Hernández (Villa Ballester), donde se recuerda la jornada en que un puñado de valientes demostró que el fervor patriótico podía plantar cara al imperio más poderoso del mundo.

Dedicatoria:Quiero dedicar este artículo a dos suboficiales que sirvieron en el Regimiento de Caballería de Tanques 6 “Blandengues”, unidad militar que custodia las tradiciones de aquellos bravos soldados que erigieron el pilar fundamental de nuestra patria. Estos hombres son el Suboficial Principal Fernando Scheurmann, recordado por su inmensa generosidad y vocación de servicio en las filas del regimiento; y el Suboficial Mayor Eduardo Arce, quien continúa difundiendo incansablemente el legado de los Blandengues mediante la docencia y la preservación de nuestras más sagradas tradiciones.

 Siempre los jueves a la mañana el sinsabor se apodera de mi boca y la pena, la tristeza por  la represión de los jubilados los miércoles que marchan para vivir, que reclaman su dignidad y que gritan a voz en cuello  “ La Patria no se vende” frente a la apatía y el abandono de muchos...Escribir de un jueves para un sábado es un desafío en este País indescifrable, obscenamente extranjerizado, hoy se bajo la parte mas inaceptable del proyecto de Ley de extranjerización de la tierra, es decir, de la venta de la Patria, ni siquiera al mejor postor,  pero quedan otros artículos, la infamia no descansa, los votos prostituidos tampoco. Hoy es jueves y estoy de mejor humor, a pesar que una vez un hombre se compro un lago escondido y los piratas se adueñaron de nuestras  hermanitas Hay en el aire una atmósfera patriótica, no patriotera, no chauvinista, flota el sentimiento que flameo con el trapo de “Las Malvinas son Argentinas” del Mundial  , inolvidable gesto político, vuelo conmovedor de la dignidad en las fauces del Imperio, por un grupo de maravillosos futbolistas, es que no hay  censura posible cuando se trata de la Patria, de los viejos, de la casita, del barrio, del laburo, los amigos  y el amor a la familia, el incondicional amor a nuestros  hijos, esos sentimientos, profundos, son los que el monstruo, lo que los monstruos  quieren vender, y van vendiendo, entregando sin escrúpulos. Ese monstruo se enojo con el trapo  porque no quería que se exhiba ‘el mapita de Malvinas”, dejo al descubierto los intereses que defiende, ya lo había hecho admirando la criminal que hundió el Belgrano, al someterse como un bufón al despreciable emperador  del mundo. Ese día, del mítico partido con Inglaterra, ese mismo día, el congreso se disponía a tratar la ley, escuche bien, “ de inviolabilidad  de la propiedad privada” , un nombre fantástico para encubrir la entrega y el cipayismo al mejor postor, para vendernos entregados de pies y manos, para vender nuestros Padres, nuestro amigos, nuestro seres queridos, nuestros paisajes, nuestra tierra, o que debería ser nuestra, si no fuera un robo pero  tan desvergonzadamente quedaron desnudos, como el culo sucio al aire,  que no se animaron-mire que son audaces para la entrega pero parece que tuvieron miedo, egoísta especulación  - y postergaron hasta ayer el tratamiento de una ley que pudre y echa un pus de inmoralidad nauseabundo. Ni esos que legitimación con su voto la ruina del pueblo, nombrándose héroes los canallas, comiendo asado los canallas cada vez que rompían la cabeza de un abuelo o le sacaban el pan a un niño famélico para entregarlo a los voraces, bestias inhumanas, insaciables glotones del Poder, cada vez que entregaron a sus Madres a la humillación y el agravio, cada vez que Judas poseyó sus ennegrecidas conciencias.   Sin embargo no todo fue apatía ni estupidez, fue la ley bases y muchos, no demasiados, a veces huérfanos, gritaron en las calles “ La Patria no se vende” , fue dejar a los enfermos sin remedios, a las universidades sin presupuesto, a las personas con discapacidad a la deriva, les robaron y agredieron, le pegaron a los viejos, a los discapacitados y rieron los cínicos  y muchos, pero no demasiados, los que tenían que estar y no estuvieron, pero bastantes, los suficientes, el pueblo que le llaman, grito en la calle “ La Patria no se vende, La Patria no se vende, la Patria no se vende” a los canallas que les meten las manos en los bolsillos a los viejos y los niños, la Patria no se vende no alcanza la boca para el aullido que se niega, el voceo noble de deportistas, artistas, músicos, intelectuales, pueblo, puro orgullo, emocionante alegría hecha de Laly y de Licha, puro coraje para mostrar claro, despejar el aire  tras un manto de neblina al  resto de la apatía y la confusión, para que vaya  viendo poco a poco, despejando estupidez y odio,  el siniestro cometido de trozar, trocar, de despachar la trata, de arrojar al barro el sentimiento mas sagrado, mas puro, el que la Patria no se vende y que hoy es jueves y estoy de mejor ánimo porque la Patria no se vende, la Patria, los hermanos, la familia, los amigos, la tierra, la huerta, las hermosas flores y los pájaros que cantan hasta vivir, , la música, la pelota, no se vende, con las uñas, con el corazón, se defiende. 

La vida del SantoSan Cayetano de Thiene, nació el 1 de octubre de 1.480 en Vicenza, Italia. Su familia era noble, pero se destacaba por ser muy cristiana.  Estudio derecho y se recibió de abogado, con todos los honores, por evidenciar su gran inteligencia.Su gran deseo era ayudar a la gente pobre, y a los enfermos. No le interesaba ni el poder, ni el dinero.Dejo todo, para cambiar de vida, y dedicarse .a la vida sacerdotal, y especialmente a los pobres y enfermos.  Durante una hambruna desatada en Venecia, se dedicó a curar a los enfermos más pobres que nadie quería curar. Confiaba ciegamente en que “Dios proveerá, la providencia nunca falla.” Sus milagros en vida fueron muchos.  Tenía una sola olla con guiso y repartía con pan, y no se acababa y alcanzaba siempre, para alimentar a la gente necesitada.Una vez en 1.527 durante el saqueo de Roma, fue tomado prisionero con sus compañeros, y luego salieron ilesos inexplicablemente. Y así también después de fallecer, se multiplicaban sus milagros. Falleció el 7 de agosto de 1547 en Nápoles. Fue canonizado en 1671.

¿Por qué se lo representa con el Niño Jesús?Es por su gran devoción en su infancia por el Niño Jesús, y porque en una navidad, tuvo una visión cuando estaba rezando en la iglesia Santa María en Roma, y se le apareció la Virgen, y le entrego al niño Jesús en sus brazos. Situación que comprendió debía dedicarse a los pobres plenamente, ya que el Niño Jesús,” es el Pan de vida”, y por eso también la espiga de trigo, por ser el pan del hombre, que no falte. Se representa con el trabajo, poniendo a Dios primero, para que no falte, y que, con el trabajo, se dignifica al ser humano.Si pensamos porque se lo considera el santo del trabajo, porque él nunca dejó nadie muriera de hambre, y les ayudaba a conseguir trabajo. En nuestro país en CABA, es en Liniers, tiene su parroquia San Cayetano, donde concurren tantos peregrinos, todos los años en calle Cuzco 150 y Gaona.

Reflexión:La espiga de trigo y la cizaña crecen juntas, pero que distintas son. El trigo cuando tiene fruto se inclina, en señal de humildad y agradecimiento por ese fruto que será pan. La cizaña, aunque tenga fruto, se mantiene erguida orgullosa de su poder y de su maldad. Esto tan simple nos hace pensar que nada mejor ganarse el pan con el sudor de la frente honradamente. Otros en cambio solo piensan para sí, son personas tristes, que no conocerán la verdadera felicidad de las personas solidarias. Como él supo serlo, en este caso, nuestro Santo Cayetano, que tanto se dio a los demás, y que, por algo desde más de 500 años, se lo sigue venerando por su ejemplo de vida dedicada a ayudar y ser intercesor de Dios.A celebrar el próximo día viernes 7, ir a Villa Zorraquín para pedir llegue ayuda a tantas familias que con el temporal se les volaron los techos, y están necesitadas, de la providencia. Otros ir, y agradecer por el trabajo, y el pan que tienen, y pedir para todo el mundo, por lo que se están viviendo momentos muy difíciles.Agradecer los que tienen trabajo, porque el trabajo dignifica y la caridad, otorga felicidad al que da, y compartir abre puertas.

Nadie puede reencontrarse si antes no se adentra en sus interiores, para saber quién es y qué pretende ser en un futuro próximo. Estudiar y vivir nuestros aconteceres diarios acordes con los pasados, nos ayudarán a despertar, a mantener encendida también la llama de la conciencia colectiva. Justamente, realizamos esta peregrinación por aquí abajo, con el deseo conciliador de vivir y mejorar vidas. Esa debe ser la proposición vertida. Sin embargo, hoy nuestra época, marcada por cambios rápidos, crisis humanitarias y transiciones culturales, nos demanda volver a nuestras raíces para extraer conclusiones. Desde luego, todo ser humano está llamado a sustentar su existencia en sus raíces de respeto y alegría mutua. De ahí parte todo, para que nuestras biografías entren en clarificación. Hay que aprender de lo vivido, no para detenerse únicamente en lo visible, sino para continuar enmendándonos con perseverancia humilde, a fin de dar continuidad a caminos recorridos o cambiar de rumbo. Por eso, es vital la etapa contemplativa que todos llevamos consigo. Debemos cada día leer los signos con discernimiento, interpretar los silencios y el enigma de las cosas, intuir eso que aún no está escrito, sin olvidar las huellas ya trazadas. No tiene sentido, pues, regresar a las contiendas. En lugar de guerras, tomemos otros garfios más armónicos. Aprendamos a considerarnos entre sí, ya que cada rastro humano tiene valor y su rostro valía, pues nada puede descartarse. Estamos para salvaguardar el bienestar, creciendo como humanidad y en familia.En este sentido, la mejor curación es la del cultivo del abrazo sincero, unido al de la de la pausa para el análisis, porque la misma sabiduría tradicional, es la que nos acompaña puede proteger las nuevas existencias.Así, en las catacumbas, nada permanece en la reserva, todo habla en un tono de mística anhelante, de la vida más allá de la muerte. Por desgracia, vivimos en un orbe que tiende a olvidar hasta sus propios fundamentos. Quizás tengamos que hacer más memoria, trabajar más el espíritu interior, no para refugiarnos en el pasado, sino para habitar el presente, en busca de seguridad y de una vida digna para uno mismo y sus genealogías. A diario, vemos a multitud de gentes que huyen del hambre, de los peligros, en busca de seguridad y de un mejor bienestar. ¡Ayudémosles! Indudablemente, hay que hacerse prójimo para uno poder volverse próximo y poder servir con amor de amar amor. Parece algo obvio, pero a menudo no lo es. Sin duda, necesitamos mejorar la capacidad de escucha hasta con nosotros mismos.Seguramente, entonces, obraríamos de otro modo. Tenemos que aprender a compartir para poder crecer juntos. De lo contrario, continuaremos hundidos en el mismo barco existencial, que todavía sigue teniendo como lema: “el tanto tienes como tanto vales”. Es indispensable el brío cooperante, tanto para reconstruirse como para construir el horizonte agrupado, sustentado en el calor de hogar. En cualquier caso, ninguna máquina debería elegir jamás poner fin a la vida de un ser humano.De hecho, el renacerse y la concordia es una dimensión existencial que nos da subsistencia. Al fin y al cabo, todos compartimos un destino común, respiramos el mismo aire y vivimos en este pequeño planeta. No podemos, ni tampoco debemos, quedar pasivos ante el sufrimiento del otro. Hermanarse sería lo suyo, aunque nos cueste sangre, sudor y lágrimas. Por desgracia, las nuevas ideologías, caracterizadas por un enredado individualismo, egocentrismo y consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, fomentando esa mentalidad excluyente, que nos deja sin palabras. Resulta sorprendente que la humanidad todavía no sepa caminar en armonía, que vocablos como conveniencia y competitividad, sean los que nos gobiernen, en lugar de voces como convivencia y solidaridad.      

La crisis migratoria que atraviesa Europa, con una llegada masiva de personas a las fronteras de Ceuta que volvió a poner en tensión a España y a la Unión Europea, trasciende el debate sobre inmigración y seguridad. También invita a recuperar una reflexión filosófica que, casi cien años atrás, formuló José Ortega y Gasset en su célebre obra La rebelión de las masas.

Las autoridades españolas informaron que la entrada de decenas de miles de migrantes en un corto período de tiempo desbordó la capacidad de respuesta local y obligó a movilizar recursos extraordinarios, mientras la situación generó repercusiones en toda la Unión Europea.

Sin embargo, relacionar este fenómeno con Ortega exige una precisión importante. El filósofo español no escribió sobre inmigración ni sobre desplazamientos masivos de personas. Su preocupación era otra: advertía sobre lo que sucede cuando las multitudes, impulsadas por la fuerza del número, condicionan el funcionamiento de las instituciones y reducen el espacio para la reflexión, la planificación y el liderazgo responsable.

Para Ortega, el problema no era la existencia de grandes mayorías, sino la aparición del “hombre-masa”: aquel que considera suficientes sus propias opiniones, prescinde del conocimiento especializado y desconoce los límites que hacen posible la convivencia institucional.

Su advertencia conserva vigencia porque toda crisis de gran magnitud —sea económica, sanitaria, política o migratoria— pone a prueba precisamente la fortaleza de las instituciones. Cuando la presión colectiva supera la capacidad de respuesta del Estado, aparecen tensiones entre el respeto por los derechos humanos, la seguridad de las fronteras y la estabilidad política.En las últimas semanas, la crisis en Ceuta volvió a evidenciar esas dificultades. Diversos gobiernos europeos reclamaron reforzar el control de las fronteras exteriores mientras la Unión Europea continúa implementando un nuevo Pacto de Migración y Asilo, orientado a acelerar los procedimientos, fortalecer los controles y coordinar la respuesta entre los Estados miembros.En ese contexto, las ideas de Ortega y Gasset adquieren un nuevo significado. Su reflexión no puede utilizarse para descalificar a quienes migran, muchos de los cuales escapan de conflictos, pobreza o persecuciones. Más bien invita a preguntarse si las democracias cuentan con instituciones suficientemente sólidas para gestionar fenómenos masivos sin perder el equilibrio entre el orden jurídico, la solidaridad y la gobernabilidad.

Casi un siglo después de la publicación de La rebelión de las masas, Europa vuelve a enfrentar un desafío donde la magnitud del fenómeno supera el hecho migratorio en sí mismo: la necesidad de que las instituciones respondan con eficacia, legitimidad y capacidad de decisión frente a situaciones extraordinarias.

Como escribió Ortega y Gasset, el verdadero riesgo aparece cuando la fuerza de la cantidad desplaza la calidad del debate y la responsabilidad en la toma de decisiones. Esa reflexión, nacida en otra época, continúa alimentando una discusión que hoy vuelve a instalarse en el centro del escenario europeo.

La supervivencia nos ha sido ofrecida, para custodiarla y hermanarnos, no para abandonarla y desunirnos. En consecuencia, todo tiene su periodo de crisis y su tiempo de tranquilidad. Lo importante es bucear mar adentro, reconocernos en el oleaje, despertar y advertir que el amor debe ser nuestro pulso diario, que es lo que nos libera, porque la libertad ha de estar en la toma de decisiones que tomemos. Desde luego, cohabitar entre lenguajes desinteresados y corruptos, entre sistemas que generan pobreza y exclusión, entre ambientes salvajes con efectos lucrativos a costa del drama de otros, produce o debe reproducir miedo, dificultándonos el deseo de vivir, al tiempo que nos facilita cualquier tipo de pesadumbres.Desventurado el ser humano que no tiene quien le acompañe ni la asista, quien le corrija cuando tenga necesidad de ello. Por desgracia, olvidamos que la fuente existencial radica en el corazón. No somos piedras, tampoco seamos pedruscos; salgamos de la indiferencia y pongámonos a batallar, escuchándonos entre sí. Es evidente que la primera condición para salir de los aprietos mundanos, está en fomentar la concordia entre semejantes y en la voluntad de lograrla. Son inútiles las contiendas, lo importante es tomar un respiro para superar las divisiones y las divergencias que, únicamente, la clemencia puede anular. Todas las personas somos, pues, necesarias para poder injertar ese viviente poema armónico; que es lo que conlleva un estilo de comunión y comunidad.  Apartemos los obstáculos que nos enferman y considerémonos parentela de latidos confluentes. Desde luego, aquel que es capaz de dominarse para secar las lágrimas y de sonreír en sus dificultades, es el que ha llegado a poseer la estética cognición, tomando pulso y haciendo pausa. Quizás tengamos que reeducarnos globalmente para poder convivir, puede que sea nuestra gran asignatura pendiente, la de templar el impulso para afrontar las dificultades. Pensemos, que no puede haber grandes tropiezos, cuando abunda la buena disposición del amarse y del amar, desinteresado y auténtico. El querer lo es todo en la vida. Es la voluntad la que nos trasciende hacia el buen propósito, que no es otro que servir, mostrar compasión y tener constancia de ayudar a otros.   Todo tiene su estado de ánimo, la cuestión está en cultivar lo que nos embellece, que no es otro brío que el perfume del sentimiento. Después de la noche, siempre llega el día; también tras las tinieblas, reaparece el resplandor de la luz. Más pronto o más tarde, todos pasamos por pruebas que nos generan tristeza, porque nuestros andares por aquí abajo nos hacen concebir sueños que en seguida se hacen ceniza. Lo fundamental, no es tanto la angustia, como permanecer adormecidos en una congoja sin fin, con ciertas amarguras resentidas, que nos impiden volar con la mística del verso que somos. Podremos haber sido dañados, mostrar enojo o pasar por un agravio, pero la curación no se resiste, sólo hay que dejarse renovar las propias pulsaciones, con la acústica melódica del universo.Los humanos tenemos que volver al poeta que llevamos consigo, a ese santuario interior de nuestro espíritu con pensamientos níveos, soñadores y placenteros. El vínculo del soplo donante, es lo que nos da vigor. Jamás el poder ni la dominación. El mundo no vuelve a ser el mismo, cuando le agregamos el latir de un buen caminante, una voz salida de las entretelas, que comienza reanimando y termina familiarizándose. Precisamente, son las percusiones el vínculo que nos une. Por eso, la lírica no quiere adeptos, quiere amantes de buen fondo, que lo entregan todo, hasta su oportuna comodidad. Sin duda, hoy más nunca, requerimos de poetas que pongan alma en los quehaceres y en las cosas, con el consabido trabajo que esto ocasiona. Ahora bien, quien no trabaja no es decente. Así de natural.

La dolarización como mecanismo de tercerizaciónAnte el fracaso del Banco Central de la República Argentina en su función básica de preservar el valor de la moneda, regalándonos incluso las hiperinflaciones de 1989 y 1990 así como las crisis monetarias de 1975 y 2023, una dolarización implicaría la admisión de que un organismo extranjero, en este caso la Reserva Federal de los Estados Unidos, haría mejor el trabajo de proveernos de moneda que nosotros mismos.Es, de alguna manera, equivalente a la tercerización de un servicio cuya prestación eficiente no supimos conseguir. Esa delegación busca a su vez imponer un grillete al gasto deficitario: los políticos argentinos no tendrán a su disposición la maquinaria de emisión de dinero.

El dólar como refugio de valor imperfectoAunque el desempeño del dólar haya sido mucho más eficiente como reserva de valor en relación con las distintas monedas argentinas que se han emitido, no está exento del efecto erosivo en el poder adquisitivo producto de la inflación. Se entiende que los estadounidenses nunca tuvieron que cambiar la denominación de su moneda, mucho menos quitarle trece ceros para hacerla utilizable tal como sucedió aquí desde la creación del BCRA en 1935. De hecho, no le quitaron ninguno.Sin embargo, lo dicho no lo convierte en un refugio perfecto para la preservación del valor. De hecho, en los últimos treinta años, la divisa preferida de los argentinos perdió alrededor del 50% de su valor.Si retrocedemos un poco más, digamos hasta 1971, podemos ver que la onza de oro costaba apenas USD 35, paridad sobre la cual se asentó el sistema monetario internacional establecido por los acuerdos de Bretton Woods al finalizar la Segunda Guerra Mundial. El presidente Richard Nixon puso fin a ese sistema cambiario dólar-oro y hoy la onza de ese metal cuesta más de USD 4.000.

Pero Estados Unidos es un país previsible, ¿o no?Ya no tanto. Nótese que los habitantes de Nueva York, capital financiera global, eligieron como alcalde a Zohran Mamdani, entre cuyas ideas socialistas se encuentran congelar alquileres, establecer transporte gratuito, incrementar impuestos y crear supermercados municipales sin fines de lucro. Muy fácil: la prosperidad, para los socialistas, solo debe decretarse, y el principio de escasez de recursos es un invento de rígidos e insensibles economistas.Es claro que la política monetaria no depende del alcalde Mamdani, pero si esta persona, con ideas tan en conflicto con nociones básicas de la ciencia económica, logró llegar a la alcaldía del corazón financiero del mundo, ¿Es descabellado pensar que el Gobierno federal de los Estados Unidos pueda ser conquistado en algún momento por visiones políticas tan radicalmente socialistas? ¿Qué efectos tendría tal circunstancia sobre los títulos de deuda estadounidense y, por tanto, sobre la confianza en el dólar como reserva de valor?

La propuesta de reforma del BCRALa reforma propuesta por el presidente Milei podría sintetizarse en:* Prohibir el financiamiento del déficit mediante emisión monetaria, lo cual implica terminar con los Adelantos Transitorios al Tesoro y con las Letras Intransferibles, mecanismos que han afectado la calidad patrimonial del Banco Central y erosionado el valor de la moneda.* Revertir la reforma de 2012 de la Carta Orgánica de la entidad mediante la cual se agregaron cinco funciones, para volver exclusivamente a la función de preservar el valor de la moneda.* Dificultar la remoción de las autoridades del BCRA, la cual requeriría dos tercios de los votos en ambas cámaras, impidiendo así que los cambios políticos afecten la independencia y la estabilidad.Como complemento fiscal de tan ambiciosa reforma monetaria, se pretende limitar la persistencia del déficit fiscal, suspendiendo nuevos gastos, contrataciones y salarios de funcionarios y legisladores hasta que el Congreso corrija el desequilibrio.De todos modos, ninguna reforma legal es irreversible: una futura mayoría legislativa podría modificarla o derogarla, por lo que su eficacia dependerá también del consenso político e institucional que logre sostenerla en el tiempo.

Cuando emitir también es endeudarAnte las propuestas mencionadas y las críticas del presidente a Mercedes Marcó del Pont, quien presidía el BCRA cuando se modificó la Carta Orgánica, Marcó del Pont se defendió aduciendo que bajo su gestión se estaba dando un proceso de desendeudamiento. Esta afirmación resulta bastante cuestionable ya que los Adelantos Transitorios y las Letras Intransferibles constituyen un endeudamiento del Tesoro con la entidad monetaria y, cuando su utilización deriva en emisión, pueden generar un impuesto indirecto mediante la desvalorización persistente de la moneda.

Al respecto, un informe de José Giménez publicado en Chequeado consigna: “En total, a precios actuales, el BCRA transfirió al Tesoro más de $400 billones en concepto de adelantos y utilidades y casi US$86.000 millones por Letras Intransferibles, emitidas mayormente por el kirchnerismo y saldadas parcialmente por Cambiemos y La Libertad Avanza”.

El enojo ante el ajuste fiscal no debería llevar a olvidar este tipo de desmanejos pasados ni a sus responsables. Sin dejar de reflexionar sobre el pasado, cerremos esta nota con una pregunta hacia el futuro:¿Podrá lograrse la institucionalización de la responsabilidad fiscal y la consolidación de un Banco Central independiente que emita una moneda confiable, sin importar el partido político que se encuentre en el poder?

La reciente polémica sobre las acusaciones de racismo hacia Argentina sirve para analizar un fenómeno mucho más profundo: cómo los algoritmos de las redes sociales utilizan nuestras emociones para mantenernos conectados, producir enfrentamientos y transformar el odio en rentabilidad.Del mismo modo que en abril del 2020 explicaba en mis transmisiones en vivo cómo el aparato psíquico iba a verse afectado como consecuencia de la pandemia, desde 2023, cuando surgió Chat GPT, también fue claro para mí, en tanto psicoanalista, el efecto que los modelos LLM (Large Language Model) de inteligencia artificial iban a tener sobre los humanos. Entre esos efectos, advertía sobre el atrapamiento que el mundo digital produciría, como una máquina invisible. Llegaríamos a ser capaces de decir lo contrario de lo que pensamos, tan sólo por contagio emocional o por enojo. En la actualidad, las redes sociales - asistidas por inteligencia artificial - han transformado la forma en que nos relacionamos al convertir nuestras emociones más profundas en un negocio. El algoritmo utiliza el odio para fomentar el consumo. Para entender cómo nos afecta este fenómeno, debemos mirar al algoritmo de las pantallas como el nuevo jefe o dueño de nuestras vidas, que captura nuestra atención utilizando el odio para ¿fomentar su propia rentabilidad?

Del jefe tradicional al control digitalHace décadas, la sociedad se organizaba exclusivamente bajo estructuras claras donde algunos mandaban y otros obedecían. En ese modelo tradicional, aunque con tensiones y desigualdades, las personas se comunicaban entre sí y, aun cuando podían disentir, formaban comunidades reales. Había un lazo social que sostenía el día a día.Sin embargo, el sistema actual de las redes sociales cambió por completo las reglas del juego. Ya no se busca unir a la sociedad ni crear debates útiles. Su único objetivo es alimentar un círculo vicioso de consumo que nunca se detenga. Las plataformas no venden información: venden nuestra atención. Y la emoción que más tiempo logra retener esa atención es la indignación. Allí reside el verdadero negocio.El algoritmo es el nuevo jefe absoluto. No te pide que hagas una tarea específica ni es esa clase de jefe del que uno podría quejarse. Te hace creer que te ofrece lo que querés, pero la única condición de sentirte parte de la sociedad es mirar la pantalla sin parar y reaccionar a cada segundo.

¿Acaso quienes no se enteraron de las acusaciones de racismo contra Argentina no sintieron que quedaban afuera de lo que estaba pasando?Recordemos lo ocurrido. Una campaña que atribuía racismo a la Argentina inundó las redes después del Mundial FIFA 2026, justamente cuando el algoritmo —y quienes lo administran— descubrieron que la cantidad de personas pendientes del Mundial era muy superior a quienes siguen el Super Bowl. ¿Cómo desaprovechar semejante volumen de interacciones?Al decir “campaña” me refiero a que la grabación de spots publicitarios por parte de personas conocidas no se realiza en un solo día. Todo indica que esa campaña había sido preparada con antelación. Pero ese no es el problema.En las redes sociales se generó una especie de partido de ping-pong donde una persona criticó de forma generalizada a un país entero llamándolo “racista”. En lugar de responderle de manera individual a ese usuario en específico, la gente reaccionó de forma impulsiva y masiva. Los usuarios empezaron a etiquetarse y a atacarse mutuamente atribuyendo esas actitudes a sus nacionalidades.Se multiplicaron mensajes violentos, cargados de etiquetas absolutas y exageradas, basadas únicamente en el lugar de nacimiento de cada uno. Las respuestas cayeron en una trampa al decir cosas como “nosotros no somos así, los de tu país son los verdaderos racistas”. Este tipo de acusaciones borró por completo la identidad de los individuos, al asumir equivocadamente que todos los ciudadanos de una geografía piensan exactamente igual. El enojo hizo que las personas se pusieran a la defensiva y terminaran adoptando un tono discriminatorio que llamó la atención justamente porque igualaba discursos políticos muy criticados por ellas mismas y que, al mismo tiempo, decían combatir. Al final, este juego de insultos por nacionalidades solo sirvió para que la gente se enganchara a hacer más clicks, llenando los bolsillos de las empresas cuyas redes utilizaron sin siquiera percatarse de ello.

Los efectos en el sujeto contemporáneoEl impacto de este dispositivo técnico sobre el sujeto es de orden clínico.Como afirmaba, ya en 2023, en mi libro “Una ¿Mente? Artificial”, bajo el empuje de la inteligencia artificial, las redes producen un efecto hipnótico que anula la capacidad de detenerse y reflexionar.El sujeto no entra allí con su singularidad histórica. De hecho, hubo muchos que criticaron a otros por pertenecer a un país al que siempre dijeron querer. Un ejemplo claro es el rage bait o “anzuelo de ira”. El algoritmo detecta y amplifica discursos totalizantes, clasificatorios y segregativos. Al confrontar al usuario con enunciados violentos, se despierta una angustia profunda. El sujeto, atrapado en una encerrona imaginaria, responde de inmediato para defender su identidad o su país. Sin saberlo, duplica el daño inicial y se convierte en un peón útil que reproduce la lógica que intenta combatir. Esto tiene un nombre: alienación. Las personas quedan captadas en una respuesta automática dentro de un espacio imaginario e ilusorio que les hace olvidar su propia historia.Aunque esta violencia pueda parecer un simple juego de insultos en pantalla, la manipulación algorítmica y los discursos de odio en redes sociales actuales replican una dinámica similar a la ocurrida en Myanmar hace algunos años, donde este mecanismo terminó desencadenando un genocidio real. El psicoanalista Jacques Lacan describía bien el tipo de “saber” que se juega en estas situaciones: un saber que pierde su valor de verdad o su peso académico. Se convierte en un objeto degradado de consumo rápido, un dato que se traga y se escupe en quince segundos. ¿Por qué? Porque el algoritmo, nuestro jefe, necesita que sea un mensaje corto y fácil de reproducir. ¿Para qué? Para mantener encendido el verdadero motor de este circuito, al que los psicoanalistas llamamos objeto “a” y que, en este caso, tomó la forma de la angustia y el odio. La virulencia digital no busca la satisfacción, sino una insatisfacción renovada que obligue al usuario a seguir compartiendo y generando métricas. Cada muestra de odio en línea acelera el algoritmo y traduce el dolor humano en dividendos económicos para las grandes corporaciones.

El límite del cuerpo y la terceridadAunque Lacan pensara que este modo de funcionamiento no tenía salida, la práctica analítica demuestra que el cuerpo vivo introduce un límite real. La neurosis, y específicamente la histeria, aporta un elemento salvador ¿quién lo diría?: el aburrimiento, el cansancio…Llega un punto en que los ojos se agotan, el cuerpo se satura de la misma discusión y exige apartarse para tomar un café o atender la vida cotidiana. El límite biológico rompe, al menos temporalmente, la inercia del consumo virtual.Y no olvidemos algo. Allí donde el algoritmo impone un juego dual de agresión y respuesta, recordemos que la pacificación siempre llega al introducir un compás de espera. Ante la provocación digital, interrogarse a quién le sirve ese odio y qué intereses económicos se benefician de nuestra indignación permite sustraer el cuerpo del dispositivo. Muchas veces pensamos en la economía, pero llamativamente, en estas situaciones, somos llamados a olvidarla. Volver a los fundamentos de la relación humana y apelar a la experiencia singular es el camino para recuperar la condición de sujetos y dejar de ser meros engranajes de la inteligencia artificial.

Ese día, en una Buenos Aires que se debatía entre la incertidumbre política y la ebullición cultural, asomó en los kioscos un tabloide distinto, ruidoso, con letras de molde grotescas y un titular que pegaba de frente. Se llamaba Crónica.Su mentor no era un aristócrata de la imprenta ni un catedrático, y mucho menos un intelectual. Era Héctor Ricardo García, un fotógrafo y periodista de raza que entendía el lenguaje popular mejor que nadie. García intuyó algo simple pero revolucionario para la época: el lector masivo no quería ensayos solemnes sobre la macroeconomía ni prosas acartonadas; quería enterarse de lo que pasaba en el barrio, en la comisaría, en la cancha y en los camarines. Crónica nació con una consigna implícita: “Firme junto al pueblo”. Y durante décadas, esa promesa fue un contrato inquebrantable.

García, la revolución en tinta rojaGarcía no inventó el periodismo popular, pero le imprimió una identidad marcadamente argentina. Crónica introdujo el formato tabloide cuando los grandes diarios porteños insistían en el tamaño sábana, incómodo para leer en el colectivo o en el tren. Le dio espacio prioritario al deporte y al espectáculo, elevó el policial a la categoría de drama social y convirtió la inmediatez en su mayor obsesión.El secreto del estilo de Crónica no estaba únicamente en la elección de los temas, sino en la velocidad. Mientras las redacciones tradicionales debatían el adjetivo preciso para la edición de la mañana, García fue un innovador y un adelantado a internet al sacar tres y hasta cuatro ediciones diarias —matutina, vespertina (quinta y sexta) y nocturna— para informar primero. Si ocurría un asalto en Avellaneda o un crimen en Flores a las tres de la tarde, la edición vespertina de Crónica ya lo tenía en tapa a las cinco, con fotos en blanco y negro a sangre y titulares que chorreaban urgencia.Ese estilo, tildado de «amarillista» o «sensacionalista» por las élites de la época, guardaba en realidad un hallazgo técnico e innovador. Crónica combinaba el lenguaje llano de la calle con un sentido del espectáculo gráfico sin precedentes. Años más tarde, ese mismo impulso daría origen a la legendaria señal de cable y a sus inconfundibles placas rojas acompañadas por los acordes de la marcha Stars and Stripes Forever, instalando una narrativa visual que se transformó en marca registrada de la cultura popular nacional. García ya la había utilizado en la radio que era de su propiedad, Radio Colonia, que hizo famosa en estas tierras a la marcha militar norteamericana en los años 60 y 70, con la inconfundible voz de Ariel Delgado (“¡Hay más informaciones para este boletín!”), dando cuenta de las noticias que no se podían decir en Argentina por la censura de los gobiernos militares y democráticos.

Las primicias que hicieron historiaLa obsesión por llegar antes llevó al diario a firmar páginas doradas del periodismo argentino. En septiembre de 1966, un grupo de jóvenes militantes liderados por Dardo Cabo secuestró un avión de Aerolíneas Argentinas y lo desvió a las islas Malvinas en la recordada “Operación Cóndor”. El único periodista a bordo era de Crónica. García no solo obtuvo la cobertura exclusiva desde las islas, sino que convirtió al diario en el gran relator de la soberanía popular.En el ámbito judicial y policial, Crónica fue el primero en narrar los grandes crímenes que conmocionaron al país, desde la saga de Carlos Robledo Puch hasta los casos más oscuros de la trastienda política y del hampa. En el espectáculo, nadie contaba las confidencias del ambiente como Crónica; en el deporte, el diario no solo informaba los resultados del domingo, sino que daba cuenta de la pasión de las tribunas, haciendo de la cobertura del fútbol del ascenso un culto propio.

Caídas, traspiés y el costo de la inmediatezSin embargo, el vértigo que alimentaba el éxito de Crónica también fue su principal enemigo. Buscar la primicia a cualquier costo, en una época sin verificación digital y con fuentes alocadas, abrió la puerta a errores insólitos y caídas estrepitosas.El diario Crónica fue clausurado en varias oportunidades a lo largo de su historia: en 1970, durante el gobierno de Juan Carlos Onganía, tras publicar detalles sobre la muerte de un estudiante en los incidentes del Cordobazo; en 1974, bajo la presidencia de Isabel Perón, al ser sancionado y cerrado debido a una fuerte campaña en su portada que exigía la recuperación de las islas Malvinas; y en 1978, durante la dictadura de Jorge Rafael Videla, cuando fue clausurado simultáneamente con el diario La Opinión a raíz de una nota titulada “Definiciones en el Ejército”, sobre la continuidad del presidente de facto en el poder.En el afán de no perder la carrera contra el reloj, la redacción cayó en múltiples ocasiones en falsas alarmas, datos sin contrastar y coberturas policiales al borde del límite ético, donde el morbo amenazaba con devorarse a la información. La delgada línea entre el impacto visual y la falta de rigor se cruzó más de una vez, generando fuertes polémicas sobre los límites del periodismo amarillo.

El ocaso del fundador y su legado Con el paso de los años, los problemas financieros, los embates judiciales y las deudas impositivas comenzaron a acorralar la estructura montada por García. En la década de 1990 y principios de los 2000, el grupo mediático sufrió profundas reestructuraciones que culminaron con la salida de su creador y la venta del medio al Grupo Olmos. García, el hombre que había construido un imperio a fuerza de flashes y titulares estridentes, se alejó del diario que había moldeado a su imagen y semejanza.Hoy, en la era de las redes sociales y las alertas en teléfonos móviles, el concepto de inmediatez que inventó Crónica parece cotidiano. Pero el mérito histórico del diario de la calle Garay reside en haber sido el pionero absoluto. Redefinió el lenguaje de los medios gráficos, le dio protagonismo a los sectores populares que la prensa tradicional ignoraba y construyó un estilo comunicacional irrepetible.Crónica demostró que el periodismo no solo se escribe desde las academias o los despachos de poder, sino también desde el barro de las calles. Con sus aciertos deslumbrantes, sus excesos imperdonables y su inconfundible estampa en el kiosco, el diario de Héctor Ricardo García se consolidó como un espejo imperfecto, estruendoso y fascinante de la Argentina profunda.