Cuánta razón tiene y lo vemos con claridad en la actualidad cuando, como en todos los momentos de crisis de nuestra historia, el incremento de los suicidios corre parejos con el deterioro y la destrucción del tejido social, el desempleo, la precarización y explotación laboral y la degradación cultural y política. Es inevitable, como lo dijimos en otras oportunidades, asociar el malestar en la cultura y la cultura del malestar en la salud mental con el deterioro económico social, con una sociedad que se fragmenta y deshumaniza. La prevención del suicidio requiere de gobiernos que dirijan sus esfuerzos a la felicidad del pueblo, como lo dijo Bolívar, o a promover el bienestar general, como lo dice el preámbulo de nuestra constitución nacional, y sí la salud mental es una búsqueda colectiva del bienestar de la comunidad, políticas de gobierno tendientes a buscar la felicidad y salud mental casi son idénticos. Es necesario, como programa de salud mental y la prevención del suicidio promover el amor y el trabajo que son los pilares de la salud mental para Freud. El amor incluye la ternura y la solidaridad. Recuperar la salud mental implica en la sociedad, porque nadie se realiza como individuo sino se realiza la comunidad, volver a construir lazos de solidaridad y de confianza y una firme propuesta de volver a unirnos para luchar por un mundo mejor, con justicia, igualdad, sin provocar los sufrimientos que hoy padece la mayoría de la población, los más vulnerables fundamentalmente. Y es necesario recalcarlo este año en el que se cumplen cincuenta de la última dictadura cívico-militar de cuyos objetivos se sienten sus ecos, no solo en los que la niegan a la par que la reivindican, sino también en los efectos de aquello que tuvo como objetivo fundamental, además de la miseria planificada, la ruptura de la solidaridad y del sentimiento de unidad en la comunidad. Un ejemplo concreto es la brutal "noche de los lápices" durante la cual adolescentes fueron secuestrados, torturados y en su mayoría desaparecidos durante la última dictadura cívico militar por pedir el boleto estudiantil y por militar en contra de la pobreza y la desigualdad. En la búsqueda también del individualismo y la fragmentación social obscenamente buscada y que las Madres, eterno faro de justicia y dignidad, quebraron cuando la policía les exigía que circularan porque estaba prohibido reunirse y dieron nacimiento a las históricas rondas en la plaza de mayo.La prevención del suicidio y la prevención en salud mental en general se basa en políticas que generen trabajo digno, que no haya desempleo, que los jóvenes puedan estudiar o trabajar, investir libidinalmente el futuro, elaborar un proyecto de vida para no quedar entrampado en el veneno de las drogas o la ludopatía, que el Estado y la sociedad cuide a los niños, a los adultos mayores, a las personas con discapacidad. Está claro que nada de eso sucede hoy. Los problemas de prevención del suicidio y de salud mental en general exceden el problema sanitario, aunque lo incluyen, es un problema socio político. En el obviamente está contenida la responsabilidad del Estado de cumplir con la prevención, asistencia y posvención de las personas que sufren riesgo de conductas autodestructivas y asegurar el derecho a la asistencia en la salud mental de toda la población, como lo establecen las leyes de prevención del suicidio (27130) y de salud mental (26.657) respectivamente, que lejos están de cumplirse en una dinámica inversamente proporcional a la mentira y el cómo sí del márketing político  del "estamos haciendo". 

También es importante, fundamental la participación de todos los miembros e instituciones de la comunidad, su involucramiento. Es por eso que los invitamos a participar el 10 de septiembre a las 15 horas en la plaza de 25 de mayo de una actividad que realizaremos con un sinnúmero de instituciones para encontrarnos, solidarizarnos, tomar conciencia y buscar soluciones en comunidad. Seguro estaremos informando con más precisión en las páginas de este diario en los próximos días, porque no se sale solo, nadie se salva solo, es para ello necesaria la participación y el compromiso de toda la sociedad. 

Consiste me dijeron, en la puesta en escena de una representación teatral sobre la vida de Alfonsina Storni, con la particularidad de-solidaridad y esperanza mediante- rescatarla de su triste final. Esta actividad se desarrollará en el marco del día mundial de concientización para la prevención del suicidio, que es el 10 de septiembre. Obviamente que trate de darles mi impresión y mi punto de vista a una tarea y un proyecto emprendido con mucha responsabilidad, con mucho entusiasmo, con esa frescura y emocionalidad que solo los jóvenes pueden transmitir, aun hoy, en tiempos de apatía, individualismo y aislamiento. Les dije que me parecía una idea genial para tratar el tema desde la perspectiva de la apuesta a la vida y la esperanza que deben realizar los chicos, aun en este contexto social, económico y cultural tan difícil, sobre todo por ese contexto difícil no debe darse la última palabra a la tristeza, no debe, como me dijo mi amigo Pablo, dejarle la última palabra a la muerte, y salvar a la poeta es rescatarla del mar de la angustia y la desesperación. Alfonsina ha sido, lamentablemente recordada más por su muerte que por su extraordinaria vida. Está claro que la forma de su muerte, como la de muchos hombres y mujeres de la cultura es un símbolo de la Argentina de la década del 30, la década infame de un país autodestructivo, entregado como colonia a la Corona Británica, de golpes de estado, fraude electoral y corrupción política y moral. Si bien las conductas autolesivas son multicausales y casi siempre enigmáticas y el caso de Alfonsina exhibe esa complejidad, también es cierto que en este caso es metáfora (de una Argentina que se autodestruía en un modelo dependiente, oligárquico mortífero) y letra de una época histórica. En efecto, en la década del 30, refiere Norberto Galasso se produce la más elevada tasa de suicidios en la historia argentina y no es casual que esa crisis coincida con una época en la que la desocupación, la miseria, la prostitución obligada para la subsistencia, el hambre y la degradación moral hayan sido las dimensiones socio-económicas, políticas más destacadas. Algo de esa relación metafórica y lineal captó Alfredo Palacios cuando al despedir a Alfonsina en el senado de la nación decía "en dos años han desertado de la existencia, tres de nuestros más grandes espíritus, cada uno de los cuales bastaría para dar gloria a un país: Leopoldo Lugones, Horacio Quiroga y Alfonsina Storni. Algo anda mal en la vida de una nación, cuando, en vez de cantarla, los poetas parten, voluntariamente con un gesto de amargura y de desdén, en medio de una glacial indiferencia del Estado". Estos tres grandes eran en el ámbito de la literatura el reflejo de una desesperanza generalizada de un mundo inhabitable, que rechazaba la existencia. Los artistas solo mostraban con su talento un estado de situación injusto, desesperante, desigual, inhumano, sobre todo para los trabajadores y los pobres. Así se destacó Antonio Berni en la pintura con dos obras que son parte de esa década infame como "desocupados" y "Manifestación" en la que se exhibe esa angustia en los rostros desbordados de preocupación de la población sin trabajo y la indignación de los manifestantes que solo pedían pan y trabajo, la misma angustia que en "Los siete locos" obra extraordinaria de Roberto Arlt, se palpa físicamente en los personajes desconcertados, humillados y desesperados que fracturados psíquicamente y roto cualquier lazo comunicativo se embarcan en las más delirantes de las conspiraciones que la realidad superó años después con los fascismos, nazismos, locales y mundiales y el horror de la segunda guerra mundial anticipada por el genial escritor. En los tangos de Discépolo la época deprimente que le toco vivir a Alfonsina se describe triste y bellísimamente en el tango "Yira Yira", que pone al descubierto una desesperanza irreparable por la ruptura de la solidaridad, el amor y los lazos sociales y el genial Discepolín es quien plasma, con una captación asombrosa del clima social de la época, la problemática del suicidio en el tango "tres esperanzas"- donde curiosamente, al igual que en el últirho poema de Alfonsina, "ir a dormir", es la metáfora con la que se enfrenta la más profunda desazón- escrito este tango, precisamente en el año 1932 en el que, según Galasso, el fenómeno del suicidio trepa exponencialmente. El drama de Alfonsina Storni se inscribe en este contexto, por eso hacen bien los gurises de intentar rescatar también su vida, su valiosísima vida, un faro, un modelo de lucha y coraje, de talento artístico, fortaleza y decisión más que su triste final, a la que también imaginan otras posibilidades vitales. Alfonsina Storni vivió en un mundo machísta que despreciaba a las mujeres, las descalificaba y trataba como niños, solo eran consideradas como objetos y en su rol dependiente como ama de casa y madre. Ella desafió en acto esa estructura injusta y desigual no solo siendo poeta en un mundo en que solo los hombres desarrollaban ese arte, sino desafiando la moralina al tener un hijo de soltera, sin padre, siendo madre "natural", como se decía en la época, trabajando en condiciones sumamente desfavorables, cobrando salarios mucho menores que los hombres por igual ' trabajo, enfrentando con su valentía, siendo referente temprano del feminismo, todas las adversidades. Tal vez su  vida se sintetiza en su extraordinario poema "La loba", en la que su posición y su desafío se revelan dramáticamente:

La loba (fragmento)Yo soy como la lobaQuebré con el rebañome fui a la montaña

Fatigada del llanoYo tengo un hijo fruto del amor, de^mor sin leyQue no pude ser como las otras, casta de bueyCon yugo al cuello ¡libre se eleve mi cabeza!Yo quiero con mis manos apartar la maleza.Mirad como se ríen y como me señalanPorque lo digo así:( las ovejitas balanPorque ven que una loba ha entrado en el corralsaben que las lobas vienen del matorralPobrecita y mansas ovejas del rebaño!No temáis a la loba, ella no os hará dañoPero tampoco riáis, que sus dientes son finos¡y en el bosque aprendieron sus manejos felinos!Alfonsina Storni

Rescatar a Alfonsina de su tristeza y de su final, es un salvar un símbolo de lo que necesitan los jóvenes y la Patria, de la resistencia, del coraje, de la lucha, de la entereza, del talento y sobre todo de la solidaridad y la esperanza, que nunca debe ser arrebatada por los piratas y canallas que quieren destruirla, para apropiarse de esta tierra en la que los chicos tienen mucho por pelear, mucho por hacer. En ese camino, la gurisada de la Escuela de la Blanca, son un orgullo. 

Ese será el acto central, a las 16 horas, precedido por una serie de actividades culturales desde las 10 de la mañana que incluye radio abierta, talleres, muestra fotográfica, homenaje a las víctimas de la masacre de Trelew, intervención teatral, música, poesía. La actividad se funda en la ley de Preservación, señalización y difusión de los Sitios de Memoria del terrorismo de Estado que garantiza la preservación, señalización y difusión de estos lugares por su valor testimonial y por su aporte a las investigaciones judiciales y contempla la protección probatoria y patrimonial. Los edificios son un documento escrito en el tiempo y en el espacio, pasibles de despertar múltiples lecturas: su estudio y análisis revela información. Este ejercicio vivo de la MEMORIA se hace a lo largo de todo el país y es necesario para transmitir la Verdad histórica del Terrorismo de estado y la perpetración de crímenes de lesa humanidad, el recuerdo de sus víctimas y para evitar la repetición de esa tragedia vivida por los argentinos y los países de Sudamérica (Plan Cóndor) durante la última dictadura cívica militar.El acto será también un homenaje a las víctimas de la masacre de Trelew, ocurrida el 22 de agosto de mil nueve setenta y dos, por el fusilamiento de 16 presos políticos de diferentes organizaciones políticas revolucionarias de la cárcel de Rawson, durante el gobierno militar de Agustín Lanusse, crimen de lesa humanidad que constituyó un experimento anticipatorio de lo que vendría con la dictadura genocida. Una de sus víctimas era de la ciudad de Concordia, Alfredo Elías Kohon, un joven que como la mayoría de los de aquella generación, luchaba por ideales de justicia social y un mundo mejor, para todos, perteneciente a una querida familia de nuestra ciudad. El acontecimiento se produjo en medio de un contexto muy particular de sucesión de gobiernos anticonstitucionales, represivos, autodenominados "Revolución Argentina" que comienza con el derrocamiento del Dr. Illia por Onganía en el sesenta y seis, que es sucedido por Levingston luego del Cordobazo y este por Lanusse, y donde la lucha revolucionaria contra estos regímenes eran parte de eses contexto que incluía la proscripción del líder del partido político mayoritario del pueblo argentino. En ese contexto se da la fuga de los presos del Penal de Rawson, en la cual seis logran partir en un avión hacia Chile y diecinueve quedan entrampados en el aeropuerto. Pactan su rendición y su restitución al Penal de Rawson, pero son traicionados y dieciséis de ellos  fusilados en la madrugada del veintidós de agosto de mil nueve setenta y dos en la Base Militar Almirante Zar. Los responsables fueron, en Democracia, condenados por ser autores de delitos de lesa humanidad. Este trágico acontecimiento fue testimoniado en un libro escrito por Francisco Paco Urondo, también víctima luego del Terrorismo de Estado, uno de nuestros treintamil desaparecidos en un libro con un título emblemático "La Patria fusilada" en la que entrevista a los tres sobrevivientes de la masacre horas antes de la liberación de presos políticos del Penal de devoto que ordena Héctor Cámpora con la restitución de la democracia el veinticinco de mayo de mil novecientos setenta y tres. Es un libro decisivo para el estudio del acontecimiento brutal y para el estudio de nuestra historia. En homenaje a Elías Kohon, a las víctimas de la masacre de Trelew y a los treintamil desaparecidos de nuestro país durante el Terrorismo de Estado, cerraremos esta nota, con la invitación a compartir esta jornada de MEMORIA, VERDAD Y JUSTICIA, y con un poema del genial escritor Paco Urondo:

DAME LA MANOCuando arda el amor,No estaré a tu lado,Estaré lejosSerá por cobardía,Por no sufrir,Por no reconocer que no supeCambiar todo esto.Arderá el amor,Arderá su memoriaHasta que todo sea como lo soñamos,Como en realidad pudo haber sido.Pero yo ya estaré lejos.Será tarde para lamentosY nadie podrá todavía asombrarseDe lo que tieneAntes que nada, antesDe sospechar, vivamos esto, que mas no sea, y quePor ahí es demasiadoVivir, sinQue nadie admita; abrir el fuegoHasta que el amor, rezongnado, ardaComo si entrara en el porvenirFrancisco Urondo 

 Siempre los jueves a la mañana el sinsabor se apodera de mi boca y la pena, la tristeza por  la represión de los jubilados los miércoles que marchan para vivir, que reclaman su dignidad y que gritan a voz en cuello  “ La Patria no se vende” frente a la apatía y el abandono de muchos...Escribir de un jueves para un sábado es un desafío en este País indescifrable, obscenamente extranjerizado, hoy se bajo la parte mas inaceptable del proyecto de Ley de extranjerización de la tierra, es decir, de la venta de la Patria, ni siquiera al mejor postor,  pero quedan otros artículos, la infamia no descansa, los votos prostituidos tampoco. Hoy es jueves y estoy de mejor humor, a pesar que una vez un hombre se compro un lago escondido y los piratas se adueñaron de nuestras  hermanitas Hay en el aire una atmósfera patriótica, no patriotera, no chauvinista, flota el sentimiento que flameo con el trapo de “Las Malvinas son Argentinas” del Mundial  , inolvidable gesto político, vuelo conmovedor de la dignidad en las fauces del Imperio, por un grupo de maravillosos futbolistas, es que no hay  censura posible cuando se trata de la Patria, de los viejos, de la casita, del barrio, del laburo, los amigos  y el amor a la familia, el incondicional amor a nuestros  hijos, esos sentimientos, profundos, son los que el monstruo, lo que los monstruos  quieren vender, y van vendiendo, entregando sin escrúpulos. Ese monstruo se enojo con el trapo  porque no quería que se exhiba ‘el mapita de Malvinas”, dejo al descubierto los intereses que defiende, ya lo había hecho admirando la criminal que hundió el Belgrano, al someterse como un bufón al despreciable emperador  del mundo. Ese día, del mítico partido con Inglaterra, ese mismo día, el congreso se disponía a tratar la ley, escuche bien, “ de inviolabilidad  de la propiedad privada” , un nombre fantástico para encubrir la entrega y el cipayismo al mejor postor, para vendernos entregados de pies y manos, para vender nuestros Padres, nuestro amigos, nuestro seres queridos, nuestros paisajes, nuestra tierra, o que debería ser nuestra, si no fuera un robo pero  tan desvergonzadamente quedaron desnudos, como el culo sucio al aire,  que no se animaron-mire que son audaces para la entrega pero parece que tuvieron miedo, egoísta especulación  - y postergaron hasta ayer el tratamiento de una ley que pudre y echa un pus de inmoralidad nauseabundo. Ni esos que legitimación con su voto la ruina del pueblo, nombrándose héroes los canallas, comiendo asado los canallas cada vez que rompían la cabeza de un abuelo o le sacaban el pan a un niño famélico para entregarlo a los voraces, bestias inhumanas, insaciables glotones del Poder, cada vez que entregaron a sus Madres a la humillación y el agravio, cada vez que Judas poseyó sus ennegrecidas conciencias.   Sin embargo no todo fue apatía ni estupidez, fue la ley bases y muchos, no demasiados, a veces huérfanos, gritaron en las calles “ La Patria no se vende” , fue dejar a los enfermos sin remedios, a las universidades sin presupuesto, a las personas con discapacidad a la deriva, les robaron y agredieron, le pegaron a los viejos, a los discapacitados y rieron los cínicos  y muchos, pero no demasiados, los que tenían que estar y no estuvieron, pero bastantes, los suficientes, el pueblo que le llaman, grito en la calle “ La Patria no se vende, La Patria no se vende, la Patria no se vende” a los canallas que les meten las manos en los bolsillos a los viejos y los niños, la Patria no se vende no alcanza la boca para el aullido que se niega, el voceo noble de deportistas, artistas, músicos, intelectuales, pueblo, puro orgullo, emocionante alegría hecha de Laly y de Licha, puro coraje para mostrar claro, despejar el aire  tras un manto de neblina al  resto de la apatía y la confusión, para que vaya  viendo poco a poco, despejando estupidez y odio,  el siniestro cometido de trozar, trocar, de despachar la trata, de arrojar al barro el sentimiento mas sagrado, mas puro, el que la Patria no se vende y que hoy es jueves y estoy de mejor ánimo porque la Patria no se vende, la Patria, los hermanos, la familia, los amigos, la tierra, la huerta, las hermosas flores y los pájaros que cantan hasta vivir, , la música, la pelota, no se vende, con las uñas, con el corazón, se defiende. 

Es significativo y contradictorio que la ley jubilatoria  que atenta contra la calidad de vida de los jubilados actuales y futuros, es decir  los trabajadores activos, se haya sancionado, en la provincia de Entre Ríos,  en simultaneidad con la declaración de la urgencia sanitaria en salud mental, dado que las políticas de  ajuste incompasivo que el gobierno aplica a la población,   afectan y desquician  el equilibrio anímico y emocional y esa derrumban esa  búsqueda colectiva  de bienestar a la que llamamos salud mental. Esa relación entre políticas públicas regresivas y deterioro de la salud mental  quedó claramente expresada  en la década del 90, cuando también un gobierno de derecha, en un proceso muy similar al actual, implementó una política de salarios de hambre para los jubilados y la represión de sus manifestaciones de reivindicación de necesidades  tan elementales como la  subsistencia y la dignidad de los abuelos, lucha ejemplar cuya figura emblemática fue Norma Plá y que derivó en una multiplicidad de depresiones y atentados contra la propia vida en ese sector. En tal sentido los adultos mayores representaron en ese momento un grupo de alta vulnerabilidad frente a la depresión y el suicidio, impulsado (entre otras múltiples causas, ya que las conductas autodestructivas son multicausales y multidimensionales) por factores socio-económicos y la pérdida de redes de contención. En ese momento, el Presidente Menem respondía-no sin cinismo- a la consulta de los periodistas que no era psicólogo para analizar el crecimiento de los malestares de la salud mental y los suicidios en la tercera edad en su relación con las políticas de las que era responsable y que obligaban a los ancianos a elegir entre la compra de los medicamentos o de la alimentación para la subsistencia, después de haber trabajado una vida para obtener el derecho a una jubilación digna. Es claro que no se necesita ser Psicólogo para relacionar la profunda tristeza, el dolor y el sentimiento de humillación que sufrieron los jubilados y el deterioro de su salud mental con las políticas neoliberales de los 90. Del mismo modo las actuales políticas de castigo y abandono hacia los viejos nos obligan a reflexionar, ahora de un modo un poco más filosófico, sobre la condición humana, sobre nuestra relación con la fragilidad de la existencia, acerca de nuestra actitud frente al sufrimiento del otro y del cuidado y del compromiso con quienes sostuvieron y posibilitaron nuestra propia vida. En ese sentido, movilizado por todas estas injusticias, recordé un cuento muy estremecedor de Jack London que se titula “La ley de la vida”. Se trata de Koskoosh el jefe de una tribu que es abandonado en la nieve por su núcleo familiar y social, dado que por su ceguera y su vejez no podía moverse y avanzar comprometiendo, por ese motivo, la supervivencia del resto. El relato es conmovedor y escalofriante ya que el mismo Koskoosh acepta con resignación su destino como una lógica de la subsistencia y la perpetuación de la especie. En su memoria van apareciendo imágenes de su vida y un recuerdo de su infancia en el que los lobos atacan a un alce que se resiste desesperadamente a ser descuartizado. Es, sin duda, un recuerdo anticipatorio y alegórico de su propia suerte. El cuento está visiblemente influido por las lecturas que el extraordinario autor norteamericano tiene de Charles Darwin y la teoría de la selección natural, que, aplicado al hombre, darwinismo social se ha llamado, pretende explicar la adaptación como el resultado de la selección natural, es decir, de la supervivencia del más fuerte y la muerte del más débil. En esa distorsión de la teoría de la evolución de las especies aplicada al hombre, el ser humano se reduciría a un individuo aislado e independiente que debe competir con otros para sobrevivir. Es el punto de partida de Hobbes para quien el hombre es lobo del hombre, lo que haría nacer el Estado y el pacto social para controlar y evitar la violencia y garantizar la paz y seguridad humanas. Es toda una visión del hombre como un ser egoísta y que solo a desgano convive en sociedad.  Sin embargo, esa equiparación de la naturaleza humana con las bestias contrasta con una anécdota maravillosa con la cual la antropóloga Margaret Mead explica y encuentra, en la aparición en una fosa común, miles de años atrás, de un fémur humano fracturado y curado, el primer signo de la civilización humana. Es que, en los albores de la humanidad, un homínido que se rompía un fémur no podía correr para escapar de los depredadores ni tampoco cazar o protegerse del clima; en esas condiciones su único destino era la muerte. El fémur soldado implica y supone que alguien, otro ser humano, tuvo que haber cuidado, protegido, alimentado al accidentado para preservarlo de la naturaleza y de las fieras y ese es, sin dudas para la científica social, el indicio elemental de la humanidad asociada al proceso civilizatorio. Es el amor, la solidaridad, la ternura, la cooperación, el cuidado del otro que sufre, del que está en dificultades, lo que nos humaniza, lo que propiamente expresa la civilización humana, aquella que se eleva sobre la ferocidad y el salvajismo.Estamos viviendo momentos históricos donde la crueldad y el individualismo, la violencia, la destrucción y la guerra, en nombre de un egoísmo atroz, van encaminando el mundo hacia un abismo civilizatorio, hacia una deshumanización despiadada que no está desligada del rechazo que muchos expresan de transitar la experiencia de la vida, de su protesta trágica contra un mundo que se les vuelve inhabitable, sobre todo los niños, los jóvenes y los ancianos expulsados socialmente. Es allí donde tenemos que buscar las claves de la tristeza y el abandono de sí mismo que caracteriza ésta época. Solo el amor, la ternura, la solidaridad, el cuidado y el afecto del otro, pueden recuperar el gusto por la vida, aquella cuya transmisión, Edgar Morín definió como una responsabilidad que los adultos tenemos sobre los jóvenes, como legado ético, civilizatorio. 

 Es que no se trataba de entender el fútbol como una guerra ni confundir la tragedia bélica con un encuentro deportivo, sino de exponer en el teatro simbólico del fútbol , que tiene 3.5000 millones de butacas, una sentida  reivindicación política, histórica de soberanía, atravesada por el puñal de una guerra injusta, absurda, llena de héroes y de mártires, de canallas y de olvidos, en un momento en el que nuestra Patria- que es ese desconocido hermano que llevaba el bombo o la corneta en la plaza y con el que nos abrazamos como si nos conociéramos de toda la vida, sin importar el olor a humo o los vahos etílicos, porque somos nosotros mismos, nuestra familia, nuestros amigos, en su cuero- en un momento en que nuestra Patria, insisto, nuestro territorio, nuestras riquezas, nuestra soberanía, otra vez, está siendo entregada al extranjero, en el que nuestras riquezas están siendo rematadas al mejor postor por un gobierno que reivindica el genocidio que sufrimos los argentinos y un Presidente que admira a Margaret Tatcher, Criminal que ordenó gozosa el hundimiento del Crucero General Belgrano causando la muerte de 323 soldados, Ara que estaba en la zona de exclusión, violando incluso las reglas que existen, incluso, en la guerra. Por estos días del partido en los que a la parcelación para la venta sin beneficio de nuestras riquezas se agregan la ley de inviolabilidad de la propiedad privada, que supone la entrega de nuestras tierras a extranjeros, sin reclamos, con la complicidad de legisladores dispuestos, lo sabemos a vender el alma al diablo, en medio de una Patria sufrida por la pobreza, afectada mortalmente en la educación, la salud, por un gobierno que mancilla y reprime a jubilados y personas con discapacidad en pos del pago de la deuda infame al FMI, en estos días del partido, un buque de guerra inglés navegó aguas argentinas sin que el gobierno reclamara nada al respecto. En estos días en los que el partido fue jugado también, además, por sobre todo, para exponer al mundo que la potencia colonial que ocupa de manera ilegal, un cuarto de su territorio, según las estimaciones geopolíticas, el Reino Unido proyecta su posesión sobre tierra y mar argentinos que equivalen a una cuarta parte, un área que incluye las Islas Malvinas, las Islas Georgia del Sur, las islas Sándwich del sur y los espacios marítimos que la orbitan, una superficie mayor que la de países como Francia o España, mantiene su dominio sobre ellas pese a que están en el Mar Argentino y que además, están a más de 13.000 kilómetros de su propio estado nación. Y esa realidad abrumadora, injusta, esa herida abierta que los argentinos cargamos por generaciones, pretendía ocultar la FIFA, los yanquis y la penosa Ministra de seguridad argentina al apoyar la prohibición de llevar banderas que la expresaran. Pretensión de tapar el sol con un dedo con la excusa de censurar mensajes políticos como si el maltrato a los iraníes y el racismo, como si la intromisión mafiosa de Trump reponiendo a un jugador norteamericano que había sido expulsado, como si la penetración más obscena del capitalismo no fueran mensajes políticos, como si fuera posible un escéptico escenario apolítico. Por fortuna los jugadores desplegaron con valentía la bandera que tanto quisieron silenciar: “las Malvinas son argentinas” decía su inscripción reivindicatoria, portada por varios jugadores. Un partido de fútbol no es solo un partido de fútbol, como el gol de Maradona, mítico gol, no fue solo eso- como escuché en estos días- sino también, además y, sobre todo, un hecho político. Una alegría lo es, lo dijo el increíble Messi, dijo que es consciente del valor que tiene esta felicidad que el futbol regala al sufrido pueblo, dijo, aquel que no llega a fin de mes, al que sufre la desocupación, pero que tiene este desahogo, esta celebración invalorable gracias a un equipo que nos representa, por su garra, por su juego, por su resiliencia, por su identificación con el público, porque finalmente, y contra las sanciones que seguramente recibirán, pudieron gritar bien fuerte: “Las Malvinas son argentinas”...y el país también.

EL PARTIDO

El poder exigeOlvidarse deNegros, iraníes y lumumbasDe la mano de un dios en retiradaY de un diente, su trofeoRenegarLas reivindicacionesLas banderasIzar la dignidadBajar los brazosCapitularOlvidar los pibesCallar las vocesEntregarEntregarseSalir perdiendoDesde el vestuarioPero estatuas vivientes, mochilasAfros multiplicados y banderas desplegadasSe rebelaron, se rebelaron

El hincha de fútbol es un espectador de ese tipo, no es ajeno a la representación, por el contrario, forma parte de ella. En el teatro, o en el cine, la identificación con los personajes nos hace reír o llorar, pero guardamos la distancia, sabemos que lo que se desarrolla en el escenario o en la pantalla es un “como sí”, incluso podemos reflexionar acerca de los motivos por los que nos emocionamos. Al contrario, en el hincha hay una identificación masiva, no es que el equipo lo representa, es él. Soy argentino dice. Es el mecanismo que posibilita compensar frustraciones e infortunios, si nos sentimos, por un rato, los mejores del mundo. La motivación máxima de la contienda, es la tensión de la incertidumbre que lo vuelve epopeya o tragedia en un segundo. Es una obra sin guión, se va escribiendo al instante, con el público como parte fundamental, con un rol protagónico. El pensamiento mágico intenta controlar el destino con cábalas y supersticiones. Un segundo, una milésima de segundos, da paso a la alegría exultante o a la depresión más desgraciada, aún más un desahogo bestial puede ser recusado inmediatamente por el VAR. Literalmente, fuera de juego. En nuestro país el estereotipo del hincha se construyó definitivamente en la película del mismo nombre, protagonizada por Enrique Santos Discépolo, estrenada en 1951, poco antes de su triste muerte.  Es la historia del ñato, trabajador mecánico, hincha fanático de fútbol que encuentra el sentido de su vida en alentar a su club Victoria, al punto de postergar indefinidamente el casamiento con su eterna novia: “primero son los colores del club, después los macaneos amorosos”. Al límite de la alienación, el ñato dice: “Y para qué trabaja uno sino es para ir los domingos y romperse los pulmones a las tribunas hinchando por un ideal? ¿O es que eso no vale nada? ¿Qué sería del futbol sin el hincha? El hincha es todo en la vida”.  El futbolista, como el otro protagonista del drama, asume, a su vez, el rol adjudicado, de ídolo o chivo expiatorio. Será héroe o villano en cuestión de minutos. Es, además, como Garibaldi, el centrorfoward que murió al amanecer, un esclavo multimillonario, una pobre mercancía. A veces el cautivo se revela. Se cansa y rompe las cadenas, como Mbappé que se ha negado a participar de las publicidades de juego virtual o de comida chatarra. La ludopatía destruye la vida de demasiados jóvenes, sobre todo los más humildes, como los habitantes de su barrio de origen, ha dicho, como para prestarse a esa obscenidad. No tengo dudas que Diego se hubiera alineado a esos principios, sin embargo, han mancillado su imagen.  En este mundial que se presenta como un teatro de la vida, una de las formas de la epopeya más celebrada ha sido la resistencia a la opresión como forma de la dignidad, signo saludable. Es el caso de Cabo Verde o de Paraguay. Los africanos por ejemplo han hecho un gran quilombo contra los españoles que no lograron doblegarlo.  Los paraguayos se defendieron hasta el triunfo frente a Alemania y perdieron con Francia por la mínima. Fueron vencidos, pero no derrotados como en la épica resistencia de la triple infamia cuyos ecos reaparecen fantasmales como marca de identidad guaraní, en el honor y el heroísmo. Otro que se introdujo en una especie de shakesperiana  escena sobre la escena fue Trump, exhibiendo el triste papel de quien no respeta las reglas del juego, interponiendo  su obsceno poder para anular una decisión arbitral, para negar la ley  e imponer su bárbaro capricho, reponiendo un jugador expulsado y para que no faltara títere sin cabeza se coló su director técnico, un argentino que olvidó su idioma en el cenit del retablo, muñeco de trapo postulado para el Oscar de la entrega y el cipayismo, con grandes chances de un triunfo patético. Cómo será de fascinante el fútbol que nos atrapa sin importarnos que el principal país organizador secuestra Presidentes, bombardea criminal países para saquearlos, prescindiendo de las leyes y violando soberanías, una tragedia mundial posibilitada por el silencio cómplice de la mayoría, empezando por la FIFA, que excluyó a Rusia por estar en guerra con Ucrania en un cínico doble estándar a la vista de todos.  Todo muy actual y sin embargo, no es la primera vez que la función del abuso, de la destrucción de la legalidad, se filtra en el teatrillo del deporte.  En el mundial del 1934 Mussolini apretó árbitros y jugadores para que Italia saliera campeón, nacionalizó estrellas como Luis Monti, un crack argentino subcampeón del 30, que declaró más tarde que “si ganaba en Montevideo me mataban, y si perdía en Italia, me mataban”. Más cercana en el tiempo y en la tristeza está la imagen de Videla, el genocida argentino, entrando al vestuario de la selección de Perú minutos antes del partido en el que nuestra selección tenía que ganar por cuatro goles y finalmente hizo seis. Fue un mundial aprovechado por la propaganda oficial para ocultar, con la pasión del fútbol, los secuestros, las torturas y las desapariciones que tenían lugar a pocas cuadras del Estadio.Por último, como si no bastara que la dimensión lúdica apenas disimule el carácter trágico de estos acontecimientos, el martes pasado la selección argentina produjo una obra maestra del suspenso que dejó al borde del infarto a sus hinchas. Puso en escena una alegoría magistral de nuestro momento histórico, de nuestra tragedia y de nuestra esperanza. Hundidos en la desazón que parecía definitiva, el equipo remontó una derrota en diez minutos. Esa limpia metáfora de la resiliencia frente a las adversidades más terribles, nos señala un camino en estas horas tan difíciles, tan dolorosas que vive y que muere, el pueblo argentino. Fui a la plaza y vi a la gente saltando y gritando, la alegría y la fiesta, la expansión y el desahogo, gente feliz por un rato. Mientras me dejaba arrastrar por la danza gozosa y desordenada, exultante y eufórica, embriagada de ilusión, pensé en la pobreza, en los trabajadores despedidos de la municipalidad, pensé en el gordo pobre gordo que está cana, en su suerte, en su destino como desamparo, en todos los presos de la pobreza, de la injusticia, en un país donde la corrupción del Poder se burla en cascadas, vi risas y llantos desencajados, pensé en la felicidad y en el hambre, pensé en que la alegría, el encuentro, el abrazo con el otro descontrolado, la resistencia, la lucha y la esperanza, es el horizonte que nos espera, pensé en la fe que nos debemos para revertir la derrota que sufrimos día a día. Pensé que jugamos de nuevo hoy sábado, que tal vez otra vez sintamos esa unidad maravillosa que nos hermana, en esa ilusión del fútbol que nos desafía a convertir en realidad. Salté, me abracé y pensé que hoy volvemos a jugar. Reí, me abracé y grité ¡Vamos Argentina! Que la victoria está cerca, está llegando. 

Fui por un acto de responsabilidad ya que soy miembro de una red de vecinos voluntarios que se conoce en la ciudad como “Lazos en red” pero, como lo manifesté allí, con pocas expectativas de que un programa de estas características fuera posible en un gobierno que ajusta y despide trabajadores y desarrollado por una institución, el Centro de Fortalecimiento social que ha despedido profesionales, cerrado programas y adelgazado proyectos comunitarios. Es que expliqué a los Concejales, la salud mental no es una isla en la que el equilibrio emocional manifiesta un estado anímico abstraído de las condiciones concretas de existencia del ser humano, sino que no puede desligarse de las mismas. No hay salud mental, no hay posibilidades de prevenir las conductas autodestructivas si no hay trabajo, si no hay condiciones de vida que satisfagan las necesidades humanas, si las personas cotidianamente revuelven basura para poder comer, si la angustia social desborda porque nuestros vecinos, la mayoría, tiene dificultades de llegar a fin de mes. El suicidio, continué, es un fenómeno multicausal y multidimensional, por lo que más allá de los dispositivos técnicos que contenía el proyecto de ordenanza, por otro lado, muy completo, el mejor programa de prevención era una política que incluya el bienestar de todos, sin exclusiones. Sobre todo, la dimensión del trabajo como articulador de las posibilidades de subsistencia biológica, del desarrollo de la identidad, la autoestima y la vida social, es un fundamento indispensable para crear las condiciones básicas de salud mental. Llevé a esa reunión, a tal fin, un libro de Miguel Orellano “Trabajo, desocupación y suicidio” en el que despliega una sesuda y contundente investigación que no deja dudas acerca de esta relación, corroborada además por las estadísticas que incrementan las tasas de suicidios en las etapas de crisis económicas, sociales, políticas, culturales y éticas en nuestra historia, en la que la década infame es, según lo ha estudiado Norberto Galasso, paradigmática. Según lo había intuido los concejales oficialistas no coincidieron con mi visión y expresaron que al no tener recursos estaban lejos de concretar el proyecto y sólo iban a hacer “algo chiquito pero operativo” para afrontar un problema tan inmenso que representa la expresión sintomática más grave de la salud mental en nuestra provincia y en nuestra ciudad. Ahora que en estos días ha sido noticia el despido de cien trabajadores del Municipio local, llegando a cifras que se aproximan a 400 en lo que va de la gestión municipal, la preocupación por el impacto en la salud mental de la población también se multiplica. La pérdida del empleo, la desocupación, a la que en estos casos se le ha agregado el condimento cruel de la notificación de los despidos por wasap o información impersonal dejada debajo de la puerta, no solo agrava el cuadro de las condiciones de la salud mental, sino que ya amenaza las posibilidades de la vida misma. El estado municipal despide trabajadores como si fueran números sin tener en cuenta que detrás de cada despido hay una tragedia. Esa situación dramática ha sido contada en la historia de distintas formas, siendo el arte una de las vías privilegiadas. Una de las obras más extraordinarias en ese sentido es la pintura de Ernesto de la Cárcova que se llama “Sin pan y sin trabajo” de 1894. Aparece en ella un matrimonio obrero en una habitación precaria, la madre amamanta un bebé con expresión de desesperanza, el padre indignado e impotente golpea la mesa mientras observa por la ventana a la policía montada reprimiendo una manifestación frente a una fábrica sin chimeneas. Esa  maravilla que se prolonga en su temática realista en la obra “manifestación” de Antonio Berni en la década del 30- en la que un grupo de obreros sostienen un cartel pidiendo “pan y trabajo”- y “Desocupados” que refleja en el rostro la angustia indecible del desempleado, sintetiza una época que se inauguró con la Presidencia de Julio Argentino Roca, quien no solo organizó la nación exterminando pueblos originarios, completando  lo que constituyó uno de los mayores genocidios de la historia de la humanidad, sino, además, sobre la base de un modelo agro-exportador oligárquico que construyó un país para pocos, empujando a la miseria a los trabajadores. Un país dependiente y semi-colonial que concentraba la riqueza en pocas manos y que solo era posible en base a la explotación laboral y la represión de los obreros. Ese orden queda plasmado en la ley de residencia, que expulsaba a los inmigrantes que lo cuestionaran (1902) y en el “informe sobre la situación de la clase obrera en Argentina”, que deja claro los niveles impúdicos de explotación laboral que realiza Bialet Massé (1904). Ambos expedientes se concretan durante el gobierno de Julio Argentino Roca. Traigo esta referencia porque la semana pasada el Concejo deliberante local designó como “Julio Argentino Roca” a la Avenida de la Costanera Nebel, lo que muchos vecinos vivieron como un agravio a un lugar tan bello. Queda claro, en las políticas de ajuste, despidos, pobreza que desarrollan, porqué el modelo de Roca que expresa una política para pocos, y una exclusión “sin pan y sin trabajo” para los trabajadores y el pueblo, los representa cabalmente. 

Los africanos fueron “cazados” por los bárbaros portugueses, ingleses, holandeses etc. para suplir en América la mano de obra esclava agotada de los pueblos originarios. Para que los europeos saquearan las riquezas de América que fue la materia prima de su revolución industrial. Esa explotación brutal, ese genocidio de siglos, se hizo en nombre de la civilización y la religión cristiana. Así el racismo, tal como lo definió la ONU en 1978 como “toda teoría que invoque una superioridad o una inferioridad intrínseca de grupos raciales o étnicos, que dé a unos el derecho a dominar o eliminar a los demás presuntamente inferior”, fue una necesidad estructural del capitalismo y la acumulación originaria de capital. En lo que hoy es Argentina, el ingreso sistemático de africanos transportado como esclavos al puerto de Buenos Aires, comenzó en 1580. La mayoría provenía de Senegal, Gambia, Sierra Leona Ghana y Angola. Víctimas del hacinamiento, el hambre, la tortura y las enfermedades, los que sobrevivían cuando llegaban eran encerrados en galpones de la zona de Retiro para ser vendidos. Hasta pasada la segunda mitad del siglo XIX los afrodescendientes constituían uno de cuatro habitantes de nuestro país, llegando al 80% de la población en Santiago del Estero y la mitad en Tucumán. Esos datos refutan las intenciones de invisibilización o el ejercicio de la desmemoria de la historia oficial y sus portavoces, cuando pretenden silenciar el exterminio al que fueron sometidos los pueblos originarios y los seres humanos esclavizados por los europeos en África. No otra cosa significa las expresiones del Presidente riojano que dijo que en Argentina no hay problema de racismo como en Brasil porque nunca hubo negros, o Alberto Fernández cuando manifestó la famosa frase que los “argentinos descendemos de los barcos”, negando expresamente la existencia de los afroargentinos y su destino. Ellos fueron diezmados como carne de cañón en las guerras de la independencia, de la que conformaban el mayor número de soldados del ejército, hecho también borrado de la historia oficial. Otra parte fue enviada a pelear por los intereses británicos en la llamada guerra de la triple alianza (llamada por Alberdi de la “triple infamia”) contienda criminal fratricida contra el pueblo guaraní de Solano López porque quiso intentar un desarrollo económico e industrial independiente que incomodaba el proyecto de Inglaterra, y fue muerta en esa cruel e infame guerra, durante el gobierno de Sarmiento. El sanjuanino compartía el concepto de inferioridad racial de los negros, paradigma europeo fundamental para “justificar” la esclavitud y el genocidio de los africanos, al igual que la intelectualidad y los referentes de la ciencia positiva de entonces, como José Ingenieros que llegó a concebir a los africanos como subhumanos y a la historia no como una lucha de clases, sino como una lucha de razas. Gran parte de la población afro descendiente fue dejada morir víctima de la epidemia de fiebre amarilla. Sarmiento, Presidente de la república por entonces, huyó para salvarse de la peste. El ejército cercó a los afrorgentinos en el sur, donde murieron masivamente. Así el exterminio ocultado por la historia escrita por los responsables. En algunos sectores sociales de la Argentina se designa hoy como “negro”, de un modo discriminatorio, a las personas que habitan los barrios empobrecidos. Enrique Carptinero dice que el significante “negro” se desplazó como termino de descalificación racial desde los afroargentinos a los trabajadores que migraron de las provincias a los grandes centros urbanos, como producto del desarrollo industrial que, en lo político, dio origen al peronismo y, entre otros, al calificativo peyorativo de “cabecita negra”, que Eva Perón re- significó desde la ternura. Así a Maradona muchos sectores lo disfrutaban por su talento, pero despreciaron siempre su origen humilde. El brillante pianista Miguel Ángel Estrella contaba que durante la tortura que sufrió en la última dictadura cívico militar le decían:” vos nunca más vas a tocar el piano. Porque vos no sos guerrillero, pero sos algo peor: con tu piano y tu sonrisa te metés a la negrada en el bolsillo y les hacés creer a los negros que pueden escuchar Beethoven.  Bajo ese nuevo formato de un viejo paradigma supremacista y racialista, la palabra “negro”, dicha como un insulto a los trabajadores y a los pobres, con la carga del estigma y desprecio, inferiorizándolos como brutos, ladrones, haraganes, violentos, fueron construyéndolos como enemigos y justificando, al igual que con la esclavitud, su explotación laboral. Los llamados por ciertas clases sociales “negros” en la actualidad, heredaron desprecio transferido y la discriminación que sufrieron los  afros, realidad negada  como dijimos por la historia oficial.

Hoy esa discriminación está naturalizada y arraigada en la diferenciación que se produce en escuelas, instituciones de salud y hasta en las cárceles, producto de la selección del sistema penal. En la discriminación solapada en los derechos de admisión, en las detenciones por “portación de cara” y promovida por los lugares VIP dentro y fuera de los boliches, entre múltiples de otras manifestaciones, comenzando por el lenguaje, trampa siempre eficaz del racismo que nombra y asocia todo lo abyecto a lo oscuro y todo lo virtuoso y puro a lo blanco, que designa como “color piel” por ejemplo al rosado, o “personas de color” a las personas de piel negra, como si el resto no lo tuviera. No hay futuro, no hay destino de humanización en una sociedad racista, no hay posibilidades de humanismo en una comunidad en la que se sigan aceptando naturalmente esas formas de violencia discriminatoria y estas reflexiones van en el sentido de la necesidad de una urgente toma de consciencia, de deconstrucción y cuestionamiento de tan penosa situación.

Fuentes:

- Enrique Carpintero; Discurso racista de invisibilización de los afroargentinos –; Revista Topia n°74 agosto/2015

- Valko, Marcelo; Esclavitud y afro descendientes – acerca del genocidio en América – Ediciones Continente.

El fútbol escenifica la vida, la historia, las luchas. Es metáfora y alegoría, y en este mundial se destaca la participación de futbolistas negros que la despliegan de todos los modos, por ejemplo, en el teatro del juego. Así, en el partido entre España y Cabo verde, latió el espíritu del quilombo. Los españoles sitiaron el área de los africanos con el carácter decidido del colonizador, seguros de superioridad fueron a la conquista del triunfo. Pero se encontraron con Vozinha. Pero se encontraron con la oposición obstinada, con la fuerza coordinada, con la defensa conmovedora de los africanos. Cada revolcón del arquero era una emoción, un renovado sentimiento de epopeya. Aquel que guió a los negros, a los hombres esclavizados, a la lucha por la libertad. Porque no es cierto que hubo una mansa resignación de la esclavitud durante el genocidio de siglos en los que Europa, en nombre de la civilización, ejerció la mayor brutalidad y despojó de humanidad a millones de personas que cosificó y explotó para construir sus riquezas. Acudió a la religión, a la cruz -los negros no tenían alma-, al racismo-los negros eran inferiores- a las peores excusas para “justificar” el sometimiento cruel de vastos grupos humanos. Hasta Bartolomé de las casas, defensor de los indios, sugirió su reemplazo por la mano de obra esclava, porque diezmados los pueblos originarios de América, el combustible de la acumulación originaria del capital, la extracción y el robo y el saqueo de las riquezas, también se terminaba. Así los portugueses “cazaron” seres humanos de Cabo verde y de toda la rica y variada geografía africana para esclavizarlos. No hubo dócil aceptación de la explotación ni del genocidio. Los negros armaban quilombo, que eran lugares, espacios geográficos construidos por los fugitivos de las plantaciones. Espacios de resistencia y libertad que la historia oculta, pero que el fútbol pone en acto a través de sus símbolos. El mayor de los quilombos fue “Palmares” en Pernambuco, Brasil, territorio libre que resistía los embates de los bandeirantes y los colonizadores portugueses. Durante por lo menos un siglo desarrollaron un gobierno comunal emancipado. El quilombo tiene el significado de la libertad, solo a los ojos del colonizador fue adquirió luego el sentido de desorden y confusión, como caos y hasta como un lugar con connotaciones sexuales degradadas. Sin embargo, se conservó el sentido de la expresión “hacer quilombo” que equivale a la consigna que lanzó al Mundo el Papa Francisco de “hacer lío”.

La república democrática del Congo metió en un quilombo a su vez a Portugal y le empató uno a uno. Resistencia y dignidad son las banderas de estos africanos que están brillando en las narices de un Imperio brutal, asesino, racista. Reivindicando su lucha histórica de liberación, llenando de gestos que los organizadores intentan tapar, pero que salen a la luz inevitablemente, como el hincha que acompaña a la delegación congolesa que se convierte en estatua viviente de Patrice Lumumba ni bien comienza el partido, los 90 minutos eternizando un hombre extraordinario, con la consigna “Lumumba vive”. Esos muertos, esos héroes, esos mártires que los opresores del mundo quieren enterrar, reaparecen como fantasmas de la conciencia del pueblo, de la emancipación, esos muertos “que no paran de nacer” como dice del “Che”, que luchó por la liberación del Congo también, la bella canción de la Bersuit. Del mismo modo Lumumba fue atrozmente asesinado en su lucha por la unidad de África y la libertad de su pueblo, más bien universal, porque no anidaba el odio ni la violencia, sino el ideal de la dignidad humana, por los negros y por los blancos, por la multiplicidad de colores y etnias que conforman la humanidad, por la hermandad de los pueblos, sin opresores y oprimidos.

Estas escenas que pueblan de sentido trascendente  el escenario del mundo, en un torneo de fútbol donde el planeta pone sus ojos, es tan importante como la denuncia a  su principal anfitrión que maltrata deliberadamente, que intenta humillar a la selección de Irán, poniéndolo en condiciones de segregación y discriminación flagrante respecto del resto de los equipos, ante el silencio todavía cómplice de todos, impidiéndoles que concentren en tierra estadounidense, haciéndolos viajar desde México el mismo día del partido, y retornar al finalizar el encuentro, sin descanso ni compasión, mostrando las garras de la violencia y la xenofobia que configuran el ADN del imperio. Es que el principal país organizador ha secuestrado un presidente latinoamericano y apoya genocidios y hace guerras en las que mata sin piedad, a hombres, mujeres, ancianos y niños, el que recordó la selección de Irán cuando posó con las mochilas que representaban a los 175 niños fallecidos en el ataque de Minab.De otro modo, tal vez, pero no menos quilombero, ha exhibido mensajes políticos contundentes “el loco” Bielsa, el sensacional entrenador de la Selección uruguaya. Tan loco como las Madres de Plaza de mayo cuando denunciaron en el Mundial 78 los secuestros, torturas y desapariciones que se concretaban a pocos metros del estadio, posó durante la sesión fotográfica oficial de la FIFA, manteniendo la mirada hacia el suelo. Gesto de un loco genial, rechazó las críticas bajo el argumento de que los profesionales del deporte no tienen la obligación de actuar como “maniquíes” o modelos para complacer exigencias estéticas e institucionales sin fundamentos reales. El gesto y las declaraciones del rosarino expusieron una abierta resistencia contra la espectacularización y mercantilización del futbol moderno, defendiendo la autenticidad y dignidad del trabajador del deporte frente a las imposiciones comerciales de las corporaciones y los grandes centros de poder mediático. Ese hermoso quilombo lo había hecho ya, desde los inicios del “profesionalismo”, una gran obra de teatro: “El centrofoward murió al amanecer”, de Agustín Cuzzani, que narra la historia de Arístides Garibaldi, goleador de un equipo de barrio que se sacrifica para salvar las arcas de su club que lo vende, no a un poderoso equipo, sino a un maniático coleccionista de “rarezas”, bailarinas, filósofos, famosos talentos para exhibir en su galería frente a millonarios y  admirados espectadores, reduciendo al humano, al trabajador a una torpe brillantina del capital.

Finalmente está nuestra selección, está Messi, desplegando belleza, perfección en el juego, una armonía y una estética que no pudo ser logrado sino a través de la creación de un grupo en el que se evidencia la amistad, la cooperación, los nobles sentimientos de lo colectivo, frente al individualismo salvaje, equipo que juega incluso, con una ética que va en contra de algunas declaraciones políticas de sus jugadores, un equipo maravilloso que parece un espejo invertido de las miserias del país que representa, un país hundido en la pobreza, en la frustración y en una apatía que se nutre de la resignación y la tristeza, de la que se solo se sale con resistencia y lucha por la libertad y la dignidad, es decir, decidida e inevitablemente, haciendo quilombo.

Cuando el balón comienza a circular en los mundiales de fútbol, los hinchas quedamos hipnotizados por la pasión que despierta ese objeto, la pelota, que tan bien analizó Enrique Pichón Riviere. El creador de la Psicología social analizó la fascinación mágica que ejerce la pelota a la que definió como un símbolo universal de perfección que, por su forma esférica y su excelencia, remite a los símbolos más antiguos de la humanidad, aquella que se convierte en objeto de la disputa y elemento capaz de generar magia, euforia y catarsis. Se detiene el Maestro incluso en el acto de la devolución, cuando la pelota escapa de los límites de una cancha improvisada, una plaza o un parque y con cierta complicidad secreta llega a nuestros pies.  Los sentimientos de placer, importancia, aprobación y cuidado estético conque llevamos a cabo el reintegro, deja en claro de que no se trata de un vínculo simple el que se establece con la esfera. Así que hechizados por la pelota los hinchas nos enceguecemos el tiempo que dura el Mundial, tomando el aliento a nuestra selección casi como un acto de patriotismo. Lo indudable es que en la identificación con los ídolos y con el equipo, desplazamos la expectativa de gratificación que un mundo alienado y alienante nos impide en las diversas áreas de nuestra cotidianeidad, otra vez según Pichón, el trabajo, la familia y el tiempo libre. Esa parece ser la razón por la cual la euforia es desmedida cuando se trata del triunfo, porque explota allí una expectativa de logro desplazado, del mismo modo que estallan las frustraciones cuando las derrotas nos muestran el rostro descarnado del fracaso colectivo depositado en los jugadores.   Algunos dicen que los gobiernos aprovechan los mundiales de fútbol para ejecutar medidas antipopulares. Creo que es una idea un poco pretensiosa, los gobernantes han demostrado que pueden llevar a cabo las peores políticas, sin problema, en los cuatro años intermedios, aquellos que separan un Mundial de otro. De todos modos, es cierto que la pelota y el hincha son figuras clave, este último personaje fue caracterizado de manera genial por Enrique Santos Discépolo en una película en la que hace el papel del ñato, hincha fanático de fútbol que encuentra el sentido de su vida en alentar, seguir y colaborar con el club de sus amores, el club Victoria, al punto de postergar indefinidamente el casamiento con su eterna novia porque “primero son los colores del club, después los macaneos amorosos”. El hincha es una figura ambigua, por un lado portador de una nobleza y una lealtad romántica, conmovedora que trasciende el deporte y se traslada a otros ámbitos, como lo comprobamos con aquellos que acompañaron en su momento a las marchas de jubilados hambreados, reprimidos  y apaleados, aquellos que la maquinaria mediática tachó de barras bravas, como presas a su vez, y tal vez por las mismas razones, de una cierta ingenuidad que les dificulta comprender las dimensiones económicas, sociales políticas y hasta antropológicas que atraviesa al más popular de los deportes. Es curioso que casi por la misma época en que se realizó la película de discépolo sobre el hincha (1951), otra obra monumental, esta vez de teatro, pero nuevamente el arte, exhibiera al desnudo el rol del dinero en el fútbol. En efecto, la obra de Agustín Cuzzani “El centrofoward murió al amanecer” es escrita en 1955 y narra la historia de un glorioso goleador que es vendido a un coleccionista de rarezas para salvar las arcas del club. El fútbol es un negocio que reduce al hombre a una mercancía, que puede ser esclavizada o explotada más allá de los contratos millonarios, se trata de hombres que se compran y se venden, o incluso, como en el caso de Arístides Garibaldi, ídolo del Nahuel Atlhetic Club, que es degradado a objeto de colección. El fútbol no es ajeno,-qué va- a la política y casi desde sus inicios, en el año 1934 Mussolini lo usó como propaganda, amenazando a árbitros y jugadores, propios y extraños para asegurarse el éxito, de ese modo no es extraño que Italia haya ganado ese Mundial y tal vez por el efecto radiactivo del miedo, también el siguiente, de tal modo que hizo decir, no sin un grave dramatismo,  al infortunado Luis Monti que jugó en el 30 para Argentina y en el 34 para la azurra que “si ganaba la final  en Montevideo me mataban, y si perdía la final en Italia, me mataban”. Los Mundiales se suspendieron por la segunda guerra mundial, lo que no significa que el fútbol, en el marco de la tragedia del Nazismo, no haya aportado horrorosas experiencias, como el tristísimo “partido de la muerte”, cuando los jugadores ucranianos les ganaron a los alemanes sabiendo que el precio sería la muerte, esta cara notable que tiene el hombre en sus múltiples rostros, en los que se muestra esplendoroso, también, el de la dignidad, una dignidad innegociable. Es así que pagaron el más elevado de los sentimientos humanos, si, la dignidad, con la tortura y la muerte en los campos de concentración. Esa experiencia de la utilización del fútbol, claro que no nos es ajena a los argentinos. El mundial 78 significó una experiencia tan espantosa que, vergonzosamente festejamos el triunfo en medio del más atroz Terrorismo de Estado de una dictadura genocida que secuestró, torturó y desapareció treinta mil seres humanos. Otra vez, en la experiencia más penosa que nos tocó vivir, el rostro más despreciable convivió con el del coraje maravilloso y admirable de las Madres de plaza de mayo que enfrentaron el silencio y el miedo reclamando al Mundo por los desaparecidos.Este Mundial que acaba de comenzar está también enrarecido por una atmósfera espeluznante, bajo la apariencia de una normalidad deportiva. Desde el vamos no participa Rusia, sancionado por la FIFA por haber emprendido la guerra con Ucrania, y sí lo organiza, sin que a la Federación Mundial del Futbol se le mueva un pelo por la contradicción y el doble estándar , el mayor terrorista del Mundo que arroja bombas y asesina ancianos, niños, mujeres, seres humanos, para apropiarse de sus riquezas,  sin piedad, secuestra presidentes constitucionales, viola la ley y los consensos internacionales descaradamente, y asesina sin piedad a sus propios ciudadanos cuando se oponen a la barbarie. El máximo organizador es el gobierno de un país que promueve el racismo y la xenofobia y que ha amenazado con guerras e invasiones incluso a sus socios en la organización, como ha sucedido, al menos, con México. Es aún más inverosímil que, como si nada sucediera, participe del Mundial la selección iraní, representante de un país agredido bélicamente por los Estados Unidos, y que incluso no pueda alojarse allí, donde jugará los partidos, sino que tenga que concentrar en el país azteca y viajar cada vez que juegue en el norte de América. Es probable que cuando empiece a rodar la pelota, esa fascinación compleja que el futbol genera nos haga olvidar de estas circunstancias tan graves, pero es cierto que por ahora no nos despierta las pasiones de otrora, las ansias y expectativas que promueve este hermoso deporte porque sin duda estamos en presencia de un acontecimiento al que no sería descabellado denominar Mundial del horror.

“Son de verdad” exclama una niña, entre risas sonoras y caritas exultantes de decenas de chiquitos, cuando abraza a la actriz de esa obra de teatro, de ese cuento dramatizado sobre un perro, Saverio,  que tiene una margarita en la cola, flor que le había brotado en otoño y  que todos querían arrancar, porque era una margarita grande y  una cocinera la precisaba para la torta, un muchacho para regalársela a su novia, el jardinero para plantarla en su jardín, y Saverio se resistía a los mordiscones,  hasta que llegó una nena que  le dijo que le quedaba hermosa, que no le iba a sacar la cola, que iban a jugar juntos y ella le iba a cuidar la cola. La obra la realizan Maestras Jardineras jubiladas,  nucleadas en un grupo que se llama “Pisa Pisuela”, como el popular juego infantil, para preservar y mantener viva su esencia de maestras jardineras, aquello que no pueden dejar de ser, esa felicidad que conocieron en actividad y que hoy, ya libres de burocracias institucionales, disfrutan tanto como esos niños dichosos del amor que reciben y que como la margarita en cuestión, es semilla segura para adultos que cosecharán en sentimientos de amor y ternura, esa siembra magnífica. “Las Jardineras seguimos jugando”, dicen al unísono, en una entrevista imperdible que les hicimos en el programa “Tenemos que hablar” (Radio UNER, 97.3 que se emite hoy sábado a las 18). Las caritas y la alegría, la sorpresa de los niños, queda grabada para siempre en el corazón. “Mirá, la abuela viejita está bailando”, dice otro pequeño asombrado de los contorneos de la ancianita que había entrado encorvada y con bastón poco tiempo antes para contar el cuento, y que ahora, al ritmo de la música es puro movimiento. Esas anécdotas, plenas de dulzura, suceden en la escuela del  Barrio “El silencio”, el 29 de mayo, un día después del día nacional de los jardines de infantes, pero la vienen desarrollando desde hace muchos años, en escuelas rurales, en jardines maternales, en todos los espacios donde las niñeces expanden sus corazones de pan y chocolate, desde que  un grupo de Maestras de nivel inicial, todavía en actividad se reunían, mate de por medio, como lo siguen haciendo ahora, en la costanera de los pueblos originarios, ahí enfrente de la Prefectura, para continuar brindando a borbotones ese sentimiento que no conoce los tiempos ni  los trámites jubilatorios, ese sentimiento de amor puro y bellísimo hacia los niños y que les  vuelve con creces en ese ida y vuelta de corazones emocionados, ese cariño único y puro que llena el espíritu, de una alegría que se sale de los cuerpos y necesita expandirse, lleno de entusiasmo en el escenario que los congrega. Así se formó este maravilloso grupo, que ahora cuenta con 15 maestras, que lleva un contento mágico , como la caja de Graciela Umere  del que extraen interminables objetos, pelucas, tacos y disfraces  y del auto encantado y encantador, también  de Graciela, que a veces se queda pero que vuelve a andar trasladando a todas, llevando, decía a  miles de niños de nuestra ciudad, de los barrios castigados , un regocijo inolvidable, indeleble, que promueven el teatro, género difícil en la práctica jardinera, admiten, porque necesita mucha preparación, mucho ensayo, mucho vestuario, mucha escenografía  etc.  Y” para eso estamos las maestras jubiladas” , dicen muy motivadas,   con obras profundísimas de grandes autores, que además acercan como literatura infantil a sus colegas en actividad,  como  “La vuelta a la manzana” de Hugo Midoni, “Doña disparate y bambuco” de María Elena Walsh , propiciando prácticas que ponen el foco  en el encuentro afectivo, en la diversión, en la alegría, en la construcción de una subjetividad infantil que estimula la creatividad, la fantasía, la imaginación, la inteligencia, el juego. Esas experiencias extraordinarias y constitutivas de la riqueza psicológica, social y emocional de los niños y que se encuentran en grave crisis, como las risas y la diversión, no solo por la vulnerabilidad económica y social que sufren las familias, sino también por una tecnología que los absorbe y los empobrece en una trampa hipnótica, que los aliena y los despoja del tesoro inigualable de su creatividad. Además de los celulares, peligrosos chupetes electrónicos, vivenciamos una época en la que el juego es descalificado como una pérdida de tiempo, en detrimento de tareas y obligaciones y actividades de “preparación para la vida”, una época que quiere asociar el oro en polvo que es el juego a una dimensión improductiva cuando se induce al niño a “dejar de pavear”, justo cuando su fantasía comienza a trastocar maravillosamente esa realidad ruin, monótona y tediosa que todos vivimos y a la que nos esforzamos en introducirlos. No me refiero, obviamente a los juegos electrónicos que no merecen siquiera, creo, el nombre de juego, en tanto solo representan una respuesta pasiva y pasivizante a estímulos emitidos por la pantalla. Celulares que empobrecen la subjetividad, que vacían la imaginación y la inteligencia, generando poco a poco un universo de soledades híper conectadas, emociones desconectadas, aislamiento y apatía,  despojando la niñez de los juegos verdaderos, aquellos que van creando psiquismo y posibilitando la elaboración y el procesamiento de situaciones traumáticas en la infancia, es decir, dificultades  que el niño sufre pasivamente y que la actividad lúdica permite transformar activamente en formas de tramitación simbólica de  esos malestares y angustias. Ahí está claro, como testigo de su valor, el ejemplo clásico del juego del fort-da, del nieto de Sigmund Freud. El niño de un año y medio que arrojaba el carretel haciéndolo desaparecer debajo de un mueble con la expresión ooooo (significando vete) y lo recogía haciéndolo reaparecer con el sonido de aaaaa (que significaba ven), juego con el que intentaba, según la genial interpretación del creador del Psicoanálisis, elaborar psíquicamente la ausencia de la madre cuando se iba a trabajar, estimulo desgarrador de la actividad lúdica. Así en su interior no quedaba inerme y a merced de esta ausencia traumática, sino que era él quien la decidía y manejaba, paso de la pasividad traumatizante a la actividad de elaboración simbólica que el juego posibilita. Del mismo modo tradicionales experiencias como las de contar cuentos a los niños antes de dormir escasean con la abrumadora presencia de las pantallas. Esa imaginación creadora que se abre en ese encuentro nocturno, afectivo, entre padres e hijos, pletórico de sueños, que van solidificando las relaciones de amor y nutriendo todas las funciones psico-emocionales, y que va cediendo con sus secuelas, al encuentro solitario con móviles que no devuelven otra cosa más que un espejo vaciado. Es por eso que esta hermosa experiencia que las “Pisa pisuela” han emprendido, tienen un valor y una significación extraordinaria, ejemplar, y por eso mismo, deseo dar a conocer a estas mujeres que apuestan a la felicidad de los niños como garantía de amor futuro, de horizonte prolífico, que no hacen alarde de una obra tan genial, que lo hacen con perfil bajo, con una humildad propia de su autenticidad, pero que creo que hay que destacar hoy, en un momento en que la barbarie, la violencia y la tristeza campean  nuestra tierra, como un símbolo de esperanza, de sueño genuino de que otro mundo es posible. Muchas gracias y felicitaciones a: Silvia Belleza, Marita Loker, Cristina Tommasi, Josefina Janin, Graciela Umerez, Miky kremer, Silvia González, Miriam Rousset, Sonia López Berni, Mirta Weselak, María Lila Paoli, Rossana Versesi, Elisa Díaz, Blanca Figueroa y Nélida Pereyra.

Una delegación de la Escuela Mariano Moreno lleva un cartel que exhibe frente al palco y a la ciudadanía, en el desfile del 25 de mayo. Dice: “Edificio propio”. Alude a un reclamo que la Escuela secundaria viene realizando, escuche bien, desde hace ¡26 años! Es que comparten edificio con la primaria, en condiciones de absoluta imposibilidad de dar clases. Polución sonora, hacinamiento, baños rebalsados, ausencia de espacios adecuados, son algunas de las condiciones que padece, injustamente, la comunidad educativa, que ha decidido ser digna del nombre y el legado que porta. Claro que no hay azar en el contexto en que se busca visibilizar la justa demanda, el desfile del 25 de mayo, que el Poder económico y político vacía a través del ritual y manda al bronce de la insignificancia a los próceres más incómodos. Porque sin dudas eso significó Mariano Moreno, líder de la Revolución de mayo de 1810, extraordinario hombre de la emancipación de la Patria, eso representa para los poderosos, para el liberalismo conservador que intenta ocultarlo: una incomodidad. Es que Moreno y sus ideas tienen una vigencia impresionante, de allí la inquietud, el embarazo que provoca. Un hombre que litigó contra la explotación de los indios en plena colonia y que concebía un desarrollo económico e industrial  autónomo, independiente, promovido y dinamizado por un Estado que supliera la inexistente burguesía, a partir de los impuestos cobrados  a las poderosas mineras, estableciendo una política igualitaria, considerando la concentración de la riqueza un obstáculo para el desarrollo, a las grandes fortunas como agua estancada que había que hacer fluir a través de su justa redistribución . Eso se desprende, dicho de memoria (de la lectura-no cito aquí literalmente- de la extraordinaria obra de Norberto Galasso: “Mariano Moreno, el sabiecito del sur”), del “Plan de operaciones” que elaboró como proyecto de gobierno revolucionario, para construir una nación soberana. Con algunas adaptaciones, laterales y secundarias, podríamos suscribirlo hoy. Su osadía, su compromiso revolucionario, le costó la vida, como a tantos grandes hombres de nuestra Patria Grande. La educación, fue para Moreno, un pilar. “Participó activamente en la creación de la biblioteca pública y se ocupó personalmente del fomento de la educación, porque como decía en un escrito: “Nada hay más digno de la atención de los magistrados que promover por todos los medios la mejora de la educación pública”, para lo cual promovió la redacción e impresión de un libro de texto, con las “nuevas ideas”, encargando a los cabildos “repartirlo gratuitamente a los niños pobres de todas las escuelas y obligar a los hijos de padres pudientes a que lo compren en la imprenta” (Felipe Pigna: Mariano Moreno Historias de nuestra historia). Introdujo el “Contrato social” de Rosseau por entregas en el periódico que fundó, precisamente “La Gazeta de Buenos Aires, en donde escribió: “El pueblo tiene derecho a saber la conducta de sus representantes, y el honor de estos se interesa en que todos conozcan la execración con que miran aquellas reservas y misterios inventados por el Poder para cubrir sus delitos. El pueblo no debe contentarse con que sus jefes obren bien, debe aspirar a que nunca puedan obrar mal. Para el logro de tan justos deseos ha resuelto la junta que salga a la luz un nuevo periódico semana con el título de la Gazeta de Buenos Aires”.  Consciente del alto nivel de analfabetismo en el pueblo, hacía leer el periódico en las misas. Nada más digno-repetimos-dijo Moreno, que promover por todos los medios la educación pública. Esa frase y toda la obra de Moreno en ese sentido, tiene una actualidad extraordinaria y asombrosa, cuando la educación pública, en todos sus niveles, es objeto de políticas cada vez más violentas de decidida destrucción. Los paros universitarios de esta semana y la toma de colegios pre universitarios en Buenos Aires son respuestas al incumplimiento por parte del gobierno nacional de la ley de presupuesto universitario, que daña a toda la comunidad y al destino futuro de nuestro país. No hay fiscal, ni corte suprema de Justicia, que parezca advertir que el delito que comete el poder ejecutivo, el Presidente de la Nación, Javier Milei, necesita una respuesta inmediata por las consecuencias graves que ocasiona. Tampoco los grandes medios de comunicación destacan este peligro, por el contrario, sobre todos los canales, diarios  y radios de la derecha acosan y acusan a los estudiantes que luchan por sus derechos, quedando perplejos cuando los jóvenes contestan- con la lucidez y la honestidad de la que carecen esos periodistas- que no cumplir con el presupuesto universitario  es un delito muchísimo mayor que una toma de colegio, que al fin y al cabo es una reacción ante la ausencia total del Estado en el cumplimiento de sus obligaciones. En todos los niveles de educación los salarios docentes están por debajo de la línea de la pobreza y de la indigencia en muchos casos. El reclamo por condiciones edilicias dignas de las escuelas públicas, no se reduce a la Escuela Moreno, que más que la excepción en ese sentido, constituye la regla. Del mismo modo las dificultades, por falta de insumos, de entregar la merienda a los chicos, no solo afecta a la Escuela Mariano Moreno, sino que abarca a la primaria N10 “Benito Garat” y a la secundaria N 30 “María Elena Walsh”. Sí, está leyendo bien, no pueden darles alimentos a los chicos porque el Estado no abona a los proveedores! Eso pasa en la ciudad de Concordia, mientras una circular de la Dirección de Comedores de la provincia de Entre Ríos sugiere no darles torta fritas a los chicos y buscar productos de menor costo y mejor composición nutricional como el bizcochuelo, entre otros tristes dislates. Esa circular contiene un perverso doble mensaje, donde la intención del ahorro a costa de los alimentos, convive con el supuesto propósito de mejor alimentar a los niños, en una sociedad en la que familias enteras se congregan a saciar el hambre en los contenedores de basura. Prohibir la torta frita, tradición ligada a nuestra historia y nuestra identidad, en el momento justo de la celebración de la revolución de mayo, contiene, tal vez otro mensaje, aún más doloroso, como el de profundizar la vivencia, como evidente proyecto, de la propia Patria, como un extranjero, de sentirnos extraños en nuestra propia casa, tomada. 

Yo soy un Psicólogo que desde el 2002 trabajo en prevención del suicidio. La crisis del 2001 producto del modelo neoliberal produjo como síntoma social predominante la pérdida del "gusto por la vida” y entonces los intentos de autoeliminación poblaron de tristeza la sala del hospital donde trabajaba. Así comencé a interesarme, estudiar e investigar sobre el tema.  En 2019, ante la ausencia total de políticas públicas de prevención del suicidio por parte del Estado, aun cuando ya estuviera sancionada la ley nacional 27.130, creamos con un grupo de vecinos “Lazos en red”, un voluntariado para la prevención del suicidio en Concordia. Un grupo valiosísimo de personas que desinteresadamente dio (y da) su tiempo para aliviar, solidariamente, el sufrimiento del “otro”. Brindamos infinidad de charlas de capacitación en múltiples escuelas y otras instituciones, desarrollamos talleres de contención, dimos atención psicológica individual y grupal, sostuvimos un espacio grupal para familiares, acompañamos a individuos, familias, grupos e instituciones del entorno de la persona que tomaba una decisión tan penosa, cuando un acontecimiento tan doloroso sucedía, contuvimos a docentes, alumnos, compañeros de trabajo, familiares, amigos afectados. Estuvimos donde el Estado no estaba, donde solo había sufrimiento y desamparo. Ante esa carencia, recordamos públicamente la responsabilidad de los gobiernos de turno de garantizar el derecho a la salud mental y la prevención del suicidio, la máxima expresión del malestar social y de la cultura del malestar. Por eso recibimos con satisfacción la inquietud del Concejal Pablo Bovino de consultarnos sobre un proyecto de ordenanza para un programa de prevención del suicidio en Concordia. Agregamos unas modificaciones que nos parecieron pertinentes a un proyecto que nos pareció bien orientado a las necesidades de los vecinos, pues incluye acciones en los tres niveles de prevención: capacitación de los agentes institucionales, trabajo en red, creación de una Mesa interinstitucional e intersectorial para un abordaje integral,  garantía de la asistencia inmediata para las personas en situación de riesgo y vulnerabilidad suicida, acompañamiento y tratamiento al entorno de la persona, a la familia, a los afectados,  es decir la posvención para prevenir nuevos casos cuando uno se consuma, en síntesis. El concejal me trasladó la invitación a dar mi opinión a la reunión de comisión que se desarrolló el martes pasado, 19 de mayo para tratar el proyecto de Ordenanza. Expresé en esa reunión que el suicidio es un fenómeno que trasciende la decisión de un sujeto psicobiológico, no representa solo la elección  intima e individual de una conciencia libre, sino  que es un hecho  multidimensional (atañe a la interacción dialéctica  las dimensiones psicológicas, sociales, económicas, laborales, políticas y culturales),  multicausal y complejo, y  que se ha agravado exponencialmente en los últimos años debido a las políticas que se vienen desarrollando,  de ajuste y  empobrecimiento de la población, de pérdida del empleo por  los despidos de trabajadores  en instituciones públicas o privadas (la pérdida del empleo como factor de riesgo de depresión y suicidio está tratado, entre otros, de un modo contundente,  en el excelente libro de Miguel Orellano “Trabajo, desocupación y suicidio; efectos psicosociales del desempleo ”Lumen humanitas editorial), del crecimiento de la angustia pública, de la desesperación  por la situación económica y la violencia institucional, es decir fuentes diversas del dolor subjetivo y social,   y de la degradación de las instituciones que deben abordar este tema, que deben actuar como redes de sostén, como el Centro de Fortalecimiento social que en los inicios de la actual gestión municipal  sufrió el intento de rebaja en la orgánica, de Dirección a Departamento, luego subsanado por la protesta delos trabajadores, que   ha pagado salarios exiguos a los profesionales, despedido varios psicólogos y una operadora en Psicología social, que ha desarticulado programas de apoyo a los niños, afectando de ese modo la asistencia de los usuarios, situaciones que incrementan las circunstancias del sufrimiento colectivo que promueven el dolor y las profundas tristezas, potenciando los factores de riesgo y la vulnerabilidad de los sujetos . En ese sentido expresé mi convicción de  que no hay mejor política de prevención del suicidio que aquellas que propicien el  trabajo para todos los ciudadanos (Sigmund Freud decía que la salud mental es la posibilidad de amar y trabajar), la tranquilidad económica y la inclusión social,  y en ese contexto  manifesté mi escepticismo en cuanto a las respuestas que el Concejo y el Municipio fueran a brindar al programa presentado  por el Concejal Bovino que  supone la presencia del Estado en la garantía del cumplimiento del derecho a la salud mental de los vecinos, dudas que provenían, precisamente de la realidad descripta, que no estimula, precisamente,  el entusiasmo. Sobre todo, porque hasta el momento los gobiernos han producido leyes, adhesiones a las leyes, ordenanzas, declamaciones que sólo han quedado en letra muerta, dispositivos vergonzosos como la orientación a padres y docentes a través de la inteligencia artificial, el malogrado ORI, humo (im) puro sobre un tema tan sensible, ya que las personas que sufren estas situaciones, sus familias y la comunidad suelen en la práctica, en los hechos, encontrarse desamparados y solos frente a las mismas. Del mismo modo es un drama que contribuye a la crisis en salud mental un sistema de salud colapsado que deja entrampado a los sujetos vulnerables en interminables listas de espera en los centros de salud y hospitales públicos. Personas que van por un turno para la asistencia en salud mental y deben esperar meses para la atención de una angustia que los agobia, que es ya, profesionales desmotivados y escasez de Psiquiatras por los bajos sueldos percibidos.  Por eso acentué en esa reunión a la que fui invitado,  la necesidad de concretar un programa integral de prevención, asistencia y posvencion del suicidio  y no un dibujo, un “como sí”, una puesta en escena para hacer política de la más mediocre que no vamos a convalidar, sino que efectivamente resuelva el problema de salud mental, que sea útil y significativo a quienes están sufriendo en nuestra ciudad,  cosa que no se soluciona trasladando a alguien de un programa a otro  en “Fortalecimiento social”, sino invirtiendo en los recursos que demanda  el programa proyectado. Mis sospechas de las intenciones de los concejales fueron rápidamente confirmadas por la Presidenta del Cuerpo legislativo que expresó con claridad que, si bien” la salud mental le parece importantísima”, los recursos son limitados por lo que prefiere que en la práctica pueda salir algo, aunque sea “chiquito”, que sea operativo, tal como- según refirieron -se expidió la responsable de “Fortalecimiento social”, quien consideró, dijeron al unísono, muy amplio (ambicioso) el proyecto. El resto de los Concejales, salvo honrosas excepciones,  acompañaron la idea de la escasez de recursos para llevar adelante un programa municipal: “No hay plata”, “va a depender de las fuentes de financiamiento”,  “que sea corto y conciso”, “los recursos son limitados”, “hay que ser realistas” (les recordé el lema del mayo francés “seamos realistas, pidamos lo imposible”)”no se pueden proyectar utopías “ (disculpen pero no puedo comprender la política por  fuera de los sueños)fueron algunas de las frases para significar lo evidente, que la preocupación por la salud mental y la prevención del suicidio se reduce a la especulación política, que lejos están de querer resolver efectivamente un problema muy grave como lo es el dolor y el sufrimiento de las personas, que el proyecto se presenta para la foto, que la respuesta del Municipio y los Concejales  es reducirlo al como si del nombramiento de alguien  que pronto se verá desbordado, también para la foto y para que el problema de la salud mental y del sufrimiento de la gente, que no es chiquito, que es inmenso, siga siendo una penosa realidad, tramada por la crueldad y la injusticia. 

La soledad, el encierro y la tristeza son estrategias del Poder para desarticular la reacción transformadora de los individuos y de la  comunidad,  que solo es posible con la potencia de las pasiones alegres, de los cuerpos en movimiento y en armonía, que expresen su voluntad y su  deseo de cambio, del conocimiento de las causas de sus afecciones y del sentido de la acción, como lo ha desarrollado Spinoza.

La depresión en la intimidad, la angustia económica, el endeudamiento oculto, vergonzoso,  para sobrevivir, los sobre empleos, la exigencia del cuerpo hasta el agotamiento y la desesperación, hasta el reviente, literal, el adormecimiento de la sensibilidad, la muerte auto- infringida, son las secuelas de esa estrategia de búsqueda de aniquilamiento, de desarticulación personal y social, de parálisis, a través del predominio de las pasiones tristes que engendra, dice también el Filósofo. “El impacto emocional del gobierno de Milei, muchas veces se tramita a nivel íntimo. Una sociedad más medicada, más endeudada y con esperanzas muy bajas. Depresión, impotencia e indiferencia son los sentimientos preponderantes”, dice Hugo Vanolli de la consultora “Sentimientos públicos” (en una nota de Leandro Renau Página 12). Baruch Spinoza dice que las pasiones tristes (como el odio, la envidia, la tristeza) disminuyen nuestra potencia de obrar y nuestra libertad, mientras que las pasiones alegres (amor, gozo, expansión), la aumentan. Su ética busca transformar pasiones tristes en alegres, mediante el conocimiento racional de sus causas. En consonancia Gilles Deleuze afirma que “la tristeza, los afectos tristes, son todos los que disminuyen nuestra potencia de obrar. Y los poderes establecidos necesitan de ellos para convertirnos en sus esclavos. Los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos. No es fácil ser un hombre libre: huir de la peste, organizar encuentros, aumentar la capacidad de actuación, afectarse de alegría, multiplicar los afectos que expresan o desarrollan un máximo de afirmación. Convertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia”.  En nuestra experiencia colectiva, los grandes acontecimientos históricos de transformación y de logro se han dado con la potencia de la alegría, de la algarabía de las patas en la fuente, de la conquista de derechos, de la felicidad popular, de recuperación de la democracia después de una larga y oscura noche, siempre acompañados por esas manifestaciones multitudinarias en las que el corazón se nos sale del cuerpo y necesitamos bailar y saltar para expresar a ese cuerpo y ese alma, que para Spinoza eran una sola dimensión, esos logros de la Patria que incluyen grandes hechos artísticos, científicos o deportivos, con mayor hincapié en esos festejos extraordinarios de los mundiales de futbol. Por eso, con los aportes de estos pensadores europeos reflexionemos  en clave nacional, latinoamericana, trayendo a Arturo Jauretche que siguiendo esta línea de pensamiento decía que “Nada grande se puede hacer con la tristeza. Desde la ciencia al deporte, desde la creación de la riqueza a la moral patriótica, el tono está dado por el optimismo o el pesimismo. Nos quieren tristes para que nos sintamos vencidos y los pueblos deprimidos no vencen ni en la cancha de fútbol ni en el laboratorio, ni en el ejemplo moral, ni en las disputas económicas…por eso venimos a combatir alegremente. Seguros de nuestro destino y sabiéndonos vencedores a corto o a largo plazo”. Estas reflexiones vienen porque el martes pasado, 12 de mayo participé, como la mayoría de los argentinos para quienes la Patria es la felicidad del otro, es decir, la búsqueda de la felicidad colectiva como proyecto y como destino, de la Marcha en defensa de la Universidad pública, por el incumplimiento de la ley de presupuesto para las Universidades de un gobierno sin ley, de un Poder Judicial cómplice, de una política de aniquilación de los jóvenes, los docentes, la comunidad. Y me embriagó la emoción, los cánticos, los movimientos, las banderas que flameaban danzarinas, los colores, la música, los encuentros, el encuentro y la identificación con el conjunto, la emoción  y la sonrisa en los rostros, y la unidad de consignas y la igualdad de ideales, y los ideales de igualdad, y la vibración del himno, y las ganas de cantar y de saltar para transformar en euforia  revolucionaria esa angustia que nos acecha, que nos paraliza, que nos mortifica, esa angustia y ese dolor por los miles de compatriotas sufrientes que ni siquiera pueden pensar en estar allí, que ni siquiera pueden pensar porque el tiempo los conmina a la inquietud , a la búsqueda  desesperada de los alimentos, a la alienación más absoluta del que sufre el más absoluto de los desamparos. La Universidad pública es uno de los pilares de la Patria, sin ella no hay más futuro, ni personal ni colectivo y el desafío de seguir movilizándonos para cambiar la historia, para vencer la derrota que este gobierno cruel nos quiere imponer, con políticas de exterminio, supone la apuesta de sostener la resistencia y la alegría de los que aún no hemos caído en  la más absoluta de las desesperanzas , aquellos que, como en la marcha en defensa de las Universidades de la Patria, tenemos el deber de defender la alegría.

Defensa de la alegría(Poema de Mario Benedetti)Defender la alegría como una trincheraDefenderla del escándalo y la rutinaDe la miseria y los miserablesDe las ausencias transitoriasY las definitivasDefender la alegría como un principioDefenderla del pasmo y las pesadillasDe los neutrales y de los neutronesDe las dulces infamiasY los graves diagnósticosDefender la alegría como una banderaDefenderla del rayo y de la melancolíaDe los ingenuos y de los canallasDe la retórica y de los paros cardiacosDe las endemias y las academiasDefender la alegría como un destinoDefenderla del fuego y de los bomberosDe los suicidas y de los homicidasDe las vacaciones y del agobioDe la obligación de estar alegresDefender la alegría como una certezaDefenderla del óxido y la roñaDe la famosa pátina del tiempoDel relente y del oportunismoDe los proxenetas de la risaDefender la alegría como un derechoDefenderla de Dios y del inviernoDe las mayúsculas y de la muerteDe los apellidos y las lástimasDel azar y también de la alegría.                                                                

 Trabajadores, desocupados, estudiantes, jóvenes, adultos mayores jubilados, personas con discapacidad, docentes, no solo han sido puestas en condiciones miserables por omisión de los derechos constitucionales, sino que además los actuales gobiernos ejecutan políticas activas de destrucción de los más vulnerables con complicidad de los otros Poderes del Estado, o sin ella, como es el caso del incumplimiento obsceno, por parte del Poder ejecutivo nacional, es decir, del Presidente de la República,  de las leyes de emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario, ante la indiferencia  o reacción en cámara lenta de la “Justicia”, ante un delito flagrante que genera daños descomunales e irreparables. De hecho, el martes 12 habrá movilizaciones en todo el país en defensa de la Universidad pública, gratuita y de calidad, porque el gobierno nacional decidió no cumplir con la ley de financiamiento universitario, hiriendo de muerte las casas de altos estudios. Con este panorama la salud mental de toda la población-que no es un área autónoma de la vida social y política- sufre una debacle concomitante a la crisis. La salud mental, dice la ley 267.657, también amenazada por este gobierno, es “un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento, implica una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona”; es decir, un proceso de causas complejas e inexistente si los derechos humanos y sociales pierden consistencia real. En este estado de vulneración de derechos la salud mental es imposible, si la entendemos como una búsqueda de bienestar colectiva, ya que ese impulso a una vida placentera y digna, debe basarse en la satisfacción de las necesidades humanas y en la justicia social. A este cuadro de situación se suma el colapso de un sistema de salud cada vez más estragado. En el terreno de la salud mental precisamente, la ausencia del Estado, la falta de inversión y recursos acordes a las demandas, los salarios de indigencia de los trabajadores, activamente buscada por quien nos gobierna, “topo del Estado”, según su propia definición, ilegal y anticonstitucional a todas luces, a quien adhieren, sin fisuras, los gobiernos provincial y municipal, han llevado la situación a un estado crítico. Así las cosas, el campo de la violencia social engorda y es muy difícil que, en ese contexto, las conductas autodestructivas no tengan un incremento desmesurado, en tanto denuncian sintomáticamente el malestar en la cultura y una cultura del malestar, una cultura tanática, feroz, inhumana y cruel. En ese marco inquietante, es muy importante que, en nuestra ciudad de Concordia, donde la miseria incrementa exponencialmente estos emergentes, se presente un proyecto de ordenanza para la creación, a nivel municipal, de un sistema de prevención del suicidio que busca prevenir, asistir y acompañar a las personas afectadas y sus familias. Este proyecto ha sido elaborado por el Concejal Pablo Bovino quien requirió la consulta de los vecinos preocupados particularmente por los dolorosos hechos que se vienen suscitando de un modo cada vez más delicado. Como miembro de “Lazos en red”, una red de vecinos voluntarios para la prevención del suicidio de la ciudad de Concordia, con la que intentamos aportar humildemente a la contención del sufrimiento del “otro”, valoramos haber sido consultados para la elaboración del proyecto de ordenanza y que nuestra opinión haya sido tenida en cuenta. El voluntariado no es, lógicamente un dispositivo suficiente para abordar semejante problema, que debe ser tratado con los recursos del Estado, obligado por la ley a garantizar el derecho a la salud, que no es distinta que la salud mental, de todas las personas. Ese es el fundamento que guía nuestras concepciones e ideales, sin banderías, pero tampoco sin ingenuidad política (como búsqueda del bien común de las poli), en tanto y en cuanto el objetivo de los gobiernos, sea precisamente la aplicación de políticas públicas concretas que motiven el bienestar y la felicidad y alivien el sufrimiento psíquico y social. Es por tal circunstancia que queremos informar sobre este proyecto, a nuestro criterio bien encarado, fundado en los principios y el espíritu de la ley nacional de prevención del suicidio, 27130, cuyo objeto es la prevención, asistencia y posvencion del suicidio, en todo el territorio nacional. Es decir, promover salud mental, detectar situaciones de vulnerabilidad para una intervención inmediata y eficaz, y evitar nuevos casos, cuando estos suceden, en el entorno de las personas que toman estas penosas determinaciones.  Son variadas y múltiples las medidas que contempla la ordenanza, como la creación de equipos interdisciplinarios, asesoramientos y capacitaciones fundamentalmente a las instituciones educativas, la construcción de mesas interinstitucionales de trabajo etc. etc., medidas que iremos informando para que no solo todos podamos acceder al conocimiento de las mismas, sino que, fundamentalmente, podamos acompañar y apoyar, comprometidamente todos los emprendimientos y decisiones que mejoren las condiciones actuales que nos atraviesan,  de infortunios y tristezas. 

Nota: Al momento de elaboración de la presente nota el Concejo Deliberante local comunicaba la adhesión a la ley nacional y provincial de prevención del suicidio, formalidad que solo adquirirá sentido si se traduce a futuro en la inversión concreta en recursos y programas específicos y concretos de prevención y no queda en una mera formalidad.

 Pura respuesta de un punitivismo demagógico que nada resuelve. Para poner el ejemplo extremo de una serie de respuestas que no se interrogan mínimamente lo que está sucediendo con los jóvenes, ni intenta comprender antes que actuar. Ponen el carro, siempre condenatorio como la espantosa ley de baja de imputabilidad, adelante del caballo. No me refiero por supuesto a las necesarias intervenciones coyunturales de protección por el pánico que naturalmente suscitan estos episodios. Los interrogantes son múltiples: ¿No significan estas amenazas de tiroteos la expresión de un sinsentido y un desprecio por la vida, la propia y la del otro?; ¿No representará esta escena la manifestación  del propio sinsentido, del vacío existencial que le propone un mundo adulto degradado y sin ideales a los jóvenes, del propio desprecio por la vida y de futuro, de la falta de escucha, amparo y comprensión que sienten los mismos jóvenes y que denuncian de este modo?; ¿no deja expuesta  la fractura del lazo solidario, de convivencia pacífica, respetuosa de la diversidad y de una cultura de la mortificación de una sociedad violenta, la sociedad adulta que los trasciende pero que también los incluye y victimiza?; ¿No hablará de la exacerbación de la violencia que producen las redes sociales, la banalización de la muerte en los “jueguitos electrónicos” en la que el dolor del otro no convoca ninguna sensibilidad, ni impacto emocional, el empobrecimiento afectivo de los sujetos entrampados en las pantallas que hacen patente un mundo de soledades ilusoriamente conectadas?: ¿No revela además una sociedad en la que hay una desmesura de armas de fuego en circulación, posesión que la misma Ministra de Seguridad de la Nación convalidó y banalizó en una entrevista televisiva diciendo que quien quiera tener armas que las tenga?; ¿Tendrá que ver esa mirada destructiva del otro con un mundo que tiene a un criminal con un Poder de devastación humana, un Terrorista que no trepida en poner bombas para robar los recursos de los países y que asesina ancianos y niños, que dice que va a exterminar una civilización completa, que trivializa al extremo la destrucción y la muerte, con una infinita crueldad sin oposición de la ONU, es decir, sin ley?; ¿influirá en algo que el Presidente de nuestra República, máxima autoridad política y por lo tanto ejemplaridad ética tenga un discurso violento y destructivo, cargado de odio, discriminación  e insultos hacia todo lo que se le opone, hacia la diversidad, hacia los adversarios políticos, hacia los periodistas, hacia los discapacitados, hacia los vulnerables, hacia todo el mundo, y  que afirme sin que nadie diga nada,  que no se pueda convivir con determinados grupos humanos?, ¿habrá alguna relación entre estos sucesos y la violenta represión a los jubilados y las personas con discapacidad, con la naturalización del espectáculo cotidiano de ver  familias enteras comiendo de la basura? ; ¿Tendrá algo que ver con el sufrimiento de más de un millón de jóvenes que no tienen para comer y alimentarse correctamente en nuestro país, de muchos que implosionan en conductas autodestructivas porque no encuentran este mundo habitable, porque sienten la certeza de que  solo los acompañará el dolor y no hallan perspectivas de un horizonte de felicidad?; ¿no reflejará en algo la incertidumbre del futuro que se presenta amenazante en los chicos  que ven la ruina  de las universidades, las condiciones laborales de esclavitud, la miseria y la desocupación, establecidas además por ley, no verán en el futuro solo desolación y explotación laboral, frustración y desesperanza?; ¿No es todo eso violencia?; ¿No lo es la impunidad del gobierno nacional para incumplir con las leyes, por ejemplo de la emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario que daña la vida de toda la comunidad y castra el futuro de la Patria?; ¿se relacionará de algún modo  esta violencia sin ley y sin sentido, pura destrucción del otro,  con la que amenazan los jóvenes, con  el permanente irrespeto a las leyes y la constitución nacional de parte de los gobiernos sin consecuencias y con la connivencia de quienes deberían juzgarlos?. Creo que después de reflexionar sobre esos interrogantes estaremos en condiciones de evaluar con un poco más de tino que tipo de respuestas podemos dar a estos problemas. Respuestas que seguro no serán fáciles, respuestas que deberán direccionarse a la reconstrucción de los lazos solidarios, libidinales, amistosos, empáticos, de convivencia pacífica, de construcción del otro como un semejante, de rehumanización, de respeto a la diversidad, de propuestas de un futuro de realización personal y colectiva, de ideales nobles. Hace poco leí una nota en que el notable cantautor Silvio Rodríguez contaba su experiencia de alfabetizador cuando tenía 14 años. La Revolución pretendía que no podía haber hombre nuevo si había analfabetos, entonces propuso una campaña en la que invitó a los jóvenes a donar un año de sus vidas para enseñar a leer y escribir. Silvio fue a la sierra, al campo, a combatir contra la brutalidad y la ignorancia, con su juventud y contra el deseo de sus padres. En su reflexión sobre esta maravillosa experiencia dice que “los jóvenes están ávidos de epopeyas y se embarcan en ellas si se les propone tareas nobles”, solidarias, amorosas, desprendidas.  Agrega que cuando (los jóvenes) “se meten en miserias, es porque no hay grandeza a la vista, porque, si la tienen, van por ellas”. El miércoles pasado los jóvenes expresaron, sintomáticamente algo de esto, algo de sus aspiraciones y necesidades. Cito al Pagina 12 para contar lo sucedido:” Ariel Sbdar, un empresario libertario que apoyó la cripto estafa, fue abucheado en el Movistar Arena por estudiantes de escuelas secundarias. El evento “Endeavor sub 20” reunió a 12000 jóvenes de escuelas secundarias públicas y privadas con el lema “lo que no existe podemos inventarlo”, dieron exposiciones sobre emprendedurismo y negocios. Cuando llegó el turno de Ariel Sbdar, el empresario que apoyó abiertamente la criptoestafa $ libra-cofundador y ceo de cocos-fue abucheado por miles de jóvenes en rechazo a su participación como orador… Con los cánticos “La Patria no se vende” se desato un intercambio entre él y los espectadores que mostraron así su desaprobación a la mirada política y empresarial del disertador”. Eso necesitan los jóvenes, lo dejaron claro frente a quien dijo, casi en una confesión ¿por qué me dicen vende patria?, transparentes expresaron que no quieren plata fácil, especulación ni timba financiera, expresaron con claridad, a través del repudio, que quieren otra cosa, que quieren ideales, que quieren futuro, que quieren estudiar, trabajar, amar, tener familias, viviendas, ser felices en suma y que este modelo miserable no los representa, dijeron en claro , y sin vueltas que quieren Patria, que es su casa, su familia, sus padres, su comunidad, que quieren Patria, y que la Patria, como está sucediendo, que la Patria, no se venda. 

Ella la abre y el pregunta ansioso qué dice. Ella lee entre lágrimas: “Su hijo es demasiado inteligente para lo que puede brindar esta escuela, necesita una preparación especial para la que nuestros profesores no están preparados. Firmado el director de la Escuela”. Edison tenía ocho años.  Así inicia ella misma la educación de su hijo. Le enseña a leer y a escribir, pero también matemáticas y literatura. Ya científico consagrado, muerta su madre, encuentra muchos años después la nota, ya amarilla y quebradiza y lee: “Señora, su hijo tiene un trastorno mental y un retraso intelectual irreversible. No lo envíe más a esta escuela”.  Edison llora conmovido el amor que torrentoso derrama el recuerdo de su madre.Una historia más cercana. Adriano es un muchacho con epilepsia grave. Su familia consulta un neurólogo en Concordia que le dice que solo puede tratarse su mal con una lobotomía. Los padres se niegan y terminan consultando al Dr. Camino en la Comunidad terapéutica de Federal. Camino lo interna y lo suma como ayudante de los enfermeros. Adriano ama su nueva tarea y se siente útil, persona. A los dos años Camino le da el alta y Adriano estudia enfermería en Cruz Roja. Cuando se recibe vuelve al Psiquiátrico, esta vez con guardapolvo blanco. Camino pudo ver en la apariencia de un “enfermo mental” un enfermero. Como dice Sartre “detrás de todo padecimiento humano existe una empresa”. Tanto la vio que cuando me tocó conocerlo, encontré el mejor enfermero que vi en mi vida, eficiente, cálido, humano, maravilloso. Además de un gran amigo con el que compartí la vida hasta su partida.Juan estaba preso. Yo era su Psicólogo en la cárcel. Decía que robaría toda la vida. Por salir un rato de la celda empezó a ir al taller de radio. A través del programa conoció, por mensajitos, a Marisa. Marisa estaba alojada en la Comisaría de la mujer. Se dedicaban temas mandándose papelitos. “Me muero por abrasarte” de Alex Ubago, va para vos Marisa, decía Juan. “Muchas gracias, me emocionaste”, llegaba a la radio el papelito de Marisa. Ella quedó absuelta al poco tiempo y comenzó a visitar a Juan. Un día Juan me cuenta que Marisa estaba embarazada. El rostro estaba contraído de emoción contrariando su habitual dureza, sus pómulos ásperos dejaban resbalar una gruesa lágrima. Juan trabajó incansablemente con sus artesanías para ayudar a Marisa. Día y noche, hasta dejó de ir a la radio. Un día salió, cumplió condena y Salió. Juan trabaja hoy, vive con Marisa y sus hijos, y nunca, nunca más volvió a robar.Cuenta Ana Campelo en su libro “Bulllyng y criminalización de la infancia” que una practicante, Gabriela, iba a un Barrio periférico a dar clases. Enseguida Jonatán el líder violento de la escuela, le advirtió, de un modo intimidatorio, para asustarla, que en la parada de colectivos se producían robos violentos.  Entonces Gabriela le pidió si podía acompañarla para protegerla. El quedó sorprendido y comenzó a ir con ella todos los días a esperar el colectivo. Además, comenzó a ser participativo y amable en la escuela.Es increíble la potencia del amor y de la mirada. La mirada amorosa anima al otro, le da confianza y seguridad en sí mismo. La convicción, la fe en las potencialidades de las personas, aun y sobre todas de aquellas que cargan con un estigma social, producen transformaciones maravillosas en las personas que siempre fueron negadas con prejuicio. Los llamados “discapacitados”, “ locos”, “ delincuentes”, “ malvados” , se sienten condenados a un destino de impotencia y sufrimiento, de desgracia e infortunio hasta que llega alguien, con la barita mágica del amor, con la firmeza de su esperanza en el  hombre y el milagro se produce. El gran Alfredo Moffatt citaba a alguien que decía “con mi angustia te comprendo y con mi esperanza te curo” y que la mirada del Otro nos constituye. Si miramos con desconfianza el otro se sentirá inseguro o peligroso, si miramos con reproche sentirá culpa, si de nuestros ojos se desprende desprecio se sentirá inútil. El amor es una mirada que devuelve con plenitud las potencialidades de cada ser, sus virtudes más profundas, sus hazañas más escondidas y sus aventuras insospechadas. La esperanza, esperar que algo bueno suceda, es un sentimiento necesario para vivir, para dar fuerzas al deseo. Claro que no una esperanza sosa. La que necesitamos es de la que habla Erich Fromm en su libro “La revolución de la esperanza”, en la que afirma que la esperanza no debe ser una actitud pasiva, de espera que alguien resuelva nuestros problemas, sino una activa disposición a actuar para transformar la realidad que nos abruma. Es esa esperanza que necesitamos, activa, constructiva, emprendedora, colectiva, amorosa, la que necesitamos para encontrar, no sin lucha, no sin resistencia, no sin compromiso revolucionario, una salida de la tristeza y una decisión de ser, plenamente felices. Un verdadero acto político, pero sobre todo poético en el que “lo imposible se haga posible” (García Lorca “Poesía es lo imposible hecho posible) 

Sin embargo el gobierno nacional incumple impunemente las leyes, de emergencia en discapacidad o de presupuesto universitario, por ejemplo, y la justicia no le llega o lo hace a un tiempo que no interrumpe el grave daño de los afectados. Es el caso de las Universidades nacionales que están sufriendo una  asfixia financiera que ahoga su funcionamiento, un ajuste y licuación brutal de los salarios docentes y no docentes, un desfinanciamiento terminal  de becas para ciencia y tecnología que ha producido un vaciamiento masivo de valiosos docentes formados por la misma Universidad entre otras críticas consecuencias. En ese marco el miércoles pasado todas las Universidades nacionales, a propuesta del CIN (Consejo Interuniversitario Nacional) realizaron una campaña de 24 horas que denominaron “La Universidad no se apaga”, con la finalidad de visibilizar la delicada situación que padecen  por la decidida política de destrucción de las universidades y de la educación pública que está aplicando el gobierno del Presidente Milei y sus aliados. Es un golpe durísimo asestado a una Universidad que está en el corazón de la identidad y la historia argentina. A un símbolo que no solo representa un  orgullo del pueblo, sino sus posibilidades concretas de un futuro, de un proyecto colectivo de Patria. Las universidades eran lugares donde, desde los albores de la colonia,  podían estudiar aristócratas o “gente decente”,  hasta mil novecientos dieciocho. Obviamente que tampoco podían estudiar las mujeres. Un caso emblemático y excepcional  fue el de Cecilia Grierson que fue la primera mujer que se graduó en Medicina en Argentina y en Sudamérica, en el año mil ochocientos ochenta y nueve. No se privó el Profesor que le tomó el primer examen de hacer constar en el acta que estaba evaluando a un ser inferior. El panorama comienza a cambiar, como decíamos, con la reforma del 18 que expresó los sueños de progreso de una clase media representada por el gobierno de Irigoyen y fuertemente influida por las Revoluciones rusa y mexicana. Fue un movimiento democratizador que incluyó la autonomía, el cogobierno universitario, la libertad de cátedra, etc. que permitió contar en el país, como dijo uno de sus líderes-Teodoro Roca-  una vergüenza menos y una libertad más.  La reforma retrocede lógicamente durante el golpe del 30 y la década infame y vuelve a imperar cuando retorna la democracia en el 46. El gobierno peronista incorpora un derecho decisivo: la gratuidad. La universidad se abre a los sueños de los obreros, sus trabajadores y sus hijos. Justicia y dignidad se reúnen en un mismo acto de Patria soberana. La educación en todos los niveles se transforma en un derecho universal que vuelve a ponerse entre paréntesis con el nuevo golpe militar del 55. En el gobierno de Illia la Universidad vuelve a florecer con Clementina, la primera computadora científica de Sudamérica, un canal de televisión universitario, producción de medicamentos etc. etc. En medio del júbilo vuelve la noche con otro golpe a la democracia. El bruto de Onganía manda a reprimir una manifestación de toma universitaria realizada por la comunidad educativa y envía, en una violación flagrante de la ley, a la policía federal a reprimirlos salvajemente. Los palos se descargan preferentemente sobre las cabezas de los docentes un veintinueve de julio del 66, en la triste noche de los bastones largos. En la primavera del 73 vuelven las universidades populares y  el drama vuelve a caer, como un destino trágico,  en el 76 con el secuestro, tortura y desaparición de miles de estudiantes y docentes represión y censura del saber y la cultura, quema de libros,  por responsabilidad de los genocidas. En el  83 renacen una vez más las aspiraciones a lograr un país que valorice la universidad y se producen inscripciones masivas a las facultades. Alfonsín crea el CBC. Los gobiernos de derecha, llamados con el eufemismo de “neoliberales” en los noventa con el caudillo riojano, luego De la rúa y Macri en el dos mil dieciséis fueron despreciativos de la Educación superior  y lo  plasmaron en sus políticas concretas. Macri llegó a referirse a los estudiantes como aquellos que “caían en la universidad pública”, desconociendo, en su ignorancia supina, que la universidad argentina ha sido mundialmente reconocida por su calidad, tanto que cinco premios nóveles surgieron de las casas de altos estudios nacionales.  Hoy nos encontramos nuevamente con un panorama espantoso. Hay fuga de cerebros, se van los docentes mejor formados, los científicos. Profesores y alumnos no pueden desempeñar normalmente las clases porque la angustia económica y moral les impide pensar con claridad. Los no docentes no cuentan con lo mínimo para su tarea. Los sueños de un futuro se ahogan en los jóvenes en el hambre y la desesperación. La falta de horizonte de nuestros adolescentes  se juega en la ruleta virtual, la imposibilidad de elaborar un proyecto de vida se traduce en muchos casos en los malestares sociales de la cultura actual, en las drogas, en las autolesiones y las conductas autodestructivas. Expresan la implosión de la violencia padecida, la ausencia del mañana y de los sueños. “la universidad no se apaga” es una apuesta y una invitación a despertar, es la sociedad, todos nosotros los que debemos encendernos en la pasión y el deseo por la vida, por la nuestra y la de nuestros hijos, para que renazca este país, esta Patria que tanto amamos. Para lograrlo tenemos que involucrarnos y canalizar el ímpetu de justicia en la necesaria resistencia y transformación de esta realidad que nos oprime. Comparto con ustedes, queridos lectores, una poesía que escribí al calor de esta jornada, “la universidad no se apaga”, tan angustiante como esperanzadora.

LA LLAMA ENCENDIDAEra una casa prohibida para la plebeIba una elite, gente decenteClerical, reaccionaria, patriarcal, machistaQue tachó de inferior, por ser mujer, a CeciliaFue así hasta el grito del dieciochode la clase media que paría doctoresque rompió cadenas con la oligarquíadel saber de nobles, oculto a los pobresque le dio a la Patria una libertad más plenay una vergüenza menosque sufrió, como una bailarina endeblelos vientos sinuosos de la historiael oscurantismo, los golpes, los bastonesMas también los anhelos de la universidad obreraque dio cauce al fin a una justicia nuevaque vivió admirada su época doradacon Clementina y la ciencia encendidaque miró otra vez pavorosa los palosque se descargabansobre cultas cabezas, pájaros de sueñosque vio desgarrada las cenizas de librosel saber y el deseo, amordazadosSecuestrados, desaparecidosImaginación creadora y quimeras de fuegoLos caballos de la muerte, hoy cargan de nuevoLos brutos, los bárbaros, atacando en su vueloLa universidad que resiste encendiendo las llamasLucha apasionada, universidad que clamaQue sigue encendida, ardiente, apasionadaQue digna se yergue, resiste y no se apagaLa esperanza que  no se apaga, la fe, los librosLos claustros, las cátedras, las ansiasNo se apaganLa universidad que pelea y no se apagaEl futuro y la vida, no se apaganLa llama  eterna del deseo, la verdad  y el sueño, no se apaga.Sergio Brodsky

Es tal vez el caos económico, social y mental que ha generado este gobierno, el que no nos permite tomar real dimensión de la gravedad del alineamiento que el Presidente argentino, con complicidad del Congreso, ha decidido en este  conflicto bélico, embarcando a nuestro país en una guerra ajena y  de consecuencias imposibles de imaginar. Los pueblos no quieren la guerra que representa un retroceso cultural y humano hacia la barbarie, un “retorno de lo reprimido” en el desarrollo civilizatorio decía Freud, quien sostenía que el mismo significaba un pasaje de la fuerza al derecho por el que los hombres sometían sus pulsiones destructivas al imperio de una Ley superior que regulaba sus conflictos de intereses. Con el “Mito de la horda primitiva”, el creador del psicoanálisis,  explicaba el nacimiento de las leyes que pacificaban las relaciones entre los miembros de la comunidad. El brutal Padre de la horda dueño absoluto de la vida de sus hijos y de las mujeres, tirano brutal cuyo capricho era la ley, es asesinado por sus hijos que se comprometen a dejar vacío ese lugar del Poder absoluto y distribuirse los beneficios de vivir en sociedad acorde a una Ley igualitaria a la que cedían su egoísmo. Ambos conceptos son violados en la actualidad con un Imperio que- como el Padre primitivo de la horda-  mata criminalmente, viola la soberanía de los países o secuestra Presidentes para apropiarse desembozadamente de las riquezas de otros, sin ningún apego al derecho internacional representado  por una ONU totalmente desvanecida e impotente. La guerra es un crimen como lo definió Juan Bautista Alberdi cuando percibió lo que estaba en juego en la infame guerra de la triple alianza contra el Paraguay, los intereses del Imperio Británico contra el desarrollo industrial ejemplar de un país latinoamericano que se pretendía libre, soberano y con derecho a la independencia. En la guerra no se comprometen quienes la deciden, ni los representantes de los  intereses económicos que las motivan sino personas del pueblo que ponen su vida a su servicio. El cine ha puesto en escena esta dramática y conmovedora realidad, en la que hombres matan hombres que ni siquiera conocen por motivaciones que no son las suyas,  impulsados por agites patrioteros que los alienan. La extraordinaria película “Sin novedad en el frente”  por ejemplo  expresa  claramente este drama de un modo conmovedor. En una escena estremecedora, el protagonista Paul Bäumer  pelea cuerpo a cuerpo con un soldado francés, apretados ambos en ese cráter que oficiaba de trinchera. Paul atraviesa con su bayoneta al enemigo, a oscuras, sin ver su rostro, lleno de miedo y odio. El soldado abatido en el agujero no muere enseguida, agoniza toda la noche para desesperación de Paul quien logra percibir de un modo cruel el absurdo de la guerra y la muerte  insensata entre seres humanos desconocidos. El “otro” que “hay que matar” para sobrevivir es un semejante, al que Paul advierte un rostro humano cuando amanece, que tiene familia e hijos que lo esperan ansiosos cuando la pesadilla finalice, como lo comprueba al quitarle una carta que lleva en sus bolsillos.Del mismo modo el arte cinematográfico ha manifestado alegatos pacifistas en películas tan maravillosas como “El gran dictador” del genial Charles Chaplin, que transforma el horror del nazi-fascismo en humor y profundo significado humanista. En este film que se estrena en 1940 Chaplin es autor, director, musicalizador y actor. Es la primera película sonora, a la que tanto se negaba y –qué duda cabe- la mejor del siglo XX. Desempeña el papel de un barbero judío acosado por la persecución nazi y el del mismo Hitler (Hynkel en el filme). Plasma con una enorme belleza la grave estupidez de los poderosos que quieren dominar el mundo sometiendo y aniquilando a otros seres humanos. Es una clara exhibición de lo que sucede con el atavismo de la pulsión de muerte cuando triunfa, del odio y la discriminación cuando triunfan, de la voracidad y la ambición absurda cuando se imponen. Y de que solo la fuerza de la pulsión de vida, el amor y los lazos de identificación y solidaridad entre los hombres, la evolución de la cultura, de la sublimación a través del arte y la sensibilidad humana podrán superar. Así apuesta al ser humano y a Dios, a los soldados que se matan inútilmente en el frente, a pensar y desatarse de la alienación de la guerra en el discurso final de la película en la que el barbero confundido con el tirano dice estas famosas palabras que no nos privaremos de reproducir en estas líneas pues contienen una gravosa, triste y esperanzadora vigencia:El DISCURSO FINAL DE “EL GRAN DICTADOR”Lo siento, pero no quiero ser emperador. No es asunto mio. No quiero gobernar ni conquistar a nadie. Me gustaría ayudar a todos, si es posible: judíos, gentiles, negros, blancos. Todos queremos ayudarnos mutualmente. Así somos los seres humanos queremos vivir de la felicidad de los demás, no de su miseria. No queremos odiarnos ni despreciarnos. En este mundo hay lugar para todos y la buena tierra es rica y puede proveer, para todos. La vida puede ser libre y hermosa, pero hemos perdido el rumbo.La codicia ha envenenado las almas de los hombres, ha llenado el mundo de odio, nos ha arrastrado a la miseria y al derramamiento de sangre. Hemos desarrollado la velocidad, pero nos hemos encerrado en nosotros mismos. La maquinaria que nos da abundancia nos ha dejado en la miseria. Nuestro conocimiento nos ha vuelto cínicos. Nuestra astucia, dura e insensible. Pensamos demasiado y sentimos muy poco. Más que maquinaria, necesitamos humanidad. Más que astucia, necesitamos bondad y gentileza. Sin estas cualidades la vida será violenta y todo estará perdido…el avión y la radio nos han acercado. La esencia misma de estos inventos clama por la bondad humana, clama por la fraternidad universal, por la unidad de todos nosotros. Incluso ahora, mi voz llega a millones de personas en todo el mundo: millones de hombres, mujeres y niños desesperados, víctimas de un sistema que obliga a los hombres a torturar y encarcelar a personas inocentes. A quienes puedan irme les digo: no desesperen. La miseria que ahora nos azota no es sino el resultado de la codicia, la amargura de quienes temen el progreso humano. El odio de los hombres pasará, los dictadores morirán y el poder que arrebataron al pueblo volverá a él. Y mientras haya hombres la libertad jamás perecerá…Soldados, no se entreguen a brutos hombres que los desprecian, los esclavizan, controlan sus vidas, les dicen qué hacer, qué pensar y qué sentir. Que los adiestran, los someten a dietas, los tratan como ganado, los usan como carne de cañón. No se entreguen a estos hombres antinaturales, hombres máquina con mentes y corazones de máquina. ¡8 No son máquinas! ¡8no son ganado! ¡¡son hombres! ¡Llevan el amor de la humanidad en sus corazones!¡no odian! Solo odian los que no son amados, los que no son amados y los antinaturales. Soldados, no luchen por la esclavitud, ¡luchen por la libertad!En el capítulo 17 de San Lucas está escrito “El Reino de Dios está dentro del hombre”, no en un solo hombre, ni en un grupo de hombres, ¡sino en todos los hombres!, ¡En ti!.  Tú, el pueblo, tienes el poder: el poder de crear máquinas. ¡El poder de crear felicidad! Tú, el pueblo, tienes el poder de hacer de esta vida algo libre y hermoso, de convertirla en una maravillosa aventura. Entonces, en nombre de la democracia, usemos ese poder ¡unámonos todos. Luchemos por un mundo nuevo, un mundo digno que brinde a los hombres la oportunidad de trabajar, que dé a la juventud un futuro y a la vejez seguridad. Con la promesa de estas cosas, los brutos han llegado al poder. ¡Pero mienten! No cumplen esa promesa. ¡Jamás lo harán! ¡Los dictadores se liberan a sí mismos, pero esclavizan al pueblo!¡luchemos ahora para cumplir esa promesa!¡8Luchemos or liberar el mundo, por eliminar las barreras nacionales, por acabar con la codicia, el odio y la intolerancia. Luchemos por un mundo de razón, un mundo donde la ciencia y el progreso conduzcan a la felicidad de todos ¡Soldados! ¡En nombre de la democracia unámonos! (Discurso final de la película “El gran dictador” de Charles Chaplin.