Trabajadores, desocupados, estudiantes, jóvenes, adultos mayores jubilados, personas con discapacidad, docentes, no solo han sido puestas en condiciones miserables por omisión de los derechos constitucionales, sino que además los actuales gobiernos ejecutan políticas activas de destrucción de los más vulnerables con complicidad de los otros Poderes del Estado, o sin ella, como es el caso del incumplimiento obsceno, por parte del Poder ejecutivo nacional, es decir, del Presidente de la República,  de las leyes de emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario, ante la indiferencia  o reacción en cámara lenta de la “Justicia”, ante un delito flagrante que genera daños descomunales e irreparables. De hecho, el martes 12 habrá movilizaciones en todo el país en defensa de la Universidad pública, gratuita y de calidad, porque el gobierno nacional decidió no cumplir con la ley de financiamiento universitario, hiriendo de muerte las casas de altos estudios. Con este panorama la salud mental de toda la población-que no es un área autónoma de la vida social y política- sufre una debacle concomitante a la crisis. La salud mental, dice la ley 267.657, también amenazada por este gobierno, es “un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento, implica una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona”; es decir, un proceso de causas complejas e inexistente si los derechos humanos y sociales pierden consistencia real. En este estado de vulneración de derechos la salud mental es imposible, si la entendemos como una búsqueda de bienestar colectiva, ya que ese impulso a una vida placentera y digna, debe basarse en la satisfacción de las necesidades humanas y en la justicia social. A este cuadro de situación se suma el colapso de un sistema de salud cada vez más estragado. En el terreno de la salud mental precisamente, la ausencia del Estado, la falta de inversión y recursos acordes a las demandas, los salarios de indigencia de los trabajadores, activamente buscada por quien nos gobierna, “topo del Estado”, según su propia definición, ilegal y anticonstitucional a todas luces, a quien adhieren, sin fisuras, los gobiernos provincial y municipal, han llevado la situación a un estado crítico. Así las cosas, el campo de la violencia social engorda y es muy difícil que, en ese contexto, las conductas autodestructivas no tengan un incremento desmesurado, en tanto denuncian sintomáticamente el malestar en la cultura y una cultura del malestar, una cultura tanática, feroz, inhumana y cruel. En ese marco inquietante, es muy importante que, en nuestra ciudad de Concordia, donde la miseria incrementa exponencialmente estos emergentes, se presente un proyecto de ordenanza para la creación, a nivel municipal, de un sistema de prevención del suicidio que busca prevenir, asistir y acompañar a las personas afectadas y sus familias. Este proyecto ha sido elaborado por el Concejal Pablo Bovino quien requirió la consulta de los vecinos preocupados particularmente por los dolorosos hechos que se vienen suscitando de un modo cada vez más delicado. Como miembro de “Lazos en red”, una red de vecinos voluntarios para la prevención del suicidio de la ciudad de Concordia, con la que intentamos aportar humildemente a la contención del sufrimiento del “otro”, valoramos haber sido consultados para la elaboración del proyecto de ordenanza y que nuestra opinión haya sido tenida en cuenta. El voluntariado no es, lógicamente un dispositivo suficiente para abordar semejante problema, que debe ser tratado con los recursos del Estado, obligado por la ley a garantizar el derecho a la salud, que no es distinta que la salud mental, de todas las personas. Ese es el fundamento que guía nuestras concepciones e ideales, sin banderías, pero tampoco sin ingenuidad política (como búsqueda del bien común de las poli), en tanto y en cuanto el objetivo de los gobiernos, sea precisamente la aplicación de políticas públicas concretas que motiven el bienestar y la felicidad y alivien el sufrimiento psíquico y social. Es por tal circunstancia que queremos informar sobre este proyecto, a nuestro criterio bien encarado, fundado en los principios y el espíritu de la ley nacional de prevención del suicidio, 27130, cuyo objeto es la prevención, asistencia y posvencion del suicidio, en todo el territorio nacional. Es decir, promover salud mental, detectar situaciones de vulnerabilidad para una intervención inmediata y eficaz, y evitar nuevos casos, cuando estos suceden, en el entorno de las personas que toman estas penosas determinaciones.  Son variadas y múltiples las medidas que contempla la ordenanza, como la creación de equipos interdisciplinarios, asesoramientos y capacitaciones fundamentalmente a las instituciones educativas, la construcción de mesas interinstitucionales de trabajo etc. etc., medidas que iremos informando para que no solo todos podamos acceder al conocimiento de las mismas, sino que, fundamentalmente, podamos acompañar y apoyar, comprometidamente todos los emprendimientos y decisiones que mejoren las condiciones actuales que nos atraviesan,  de infortunios y tristezas. 

Nota: Al momento de elaboración de la presente nota el Concejo Deliberante local comunicaba la adhesión a la ley nacional y provincial de prevención del suicidio, formalidad que solo adquirirá sentido si se traduce a futuro en la inversión concreta en recursos y programas específicos y concretos de prevención y no queda en una mera formalidad.

 Pura respuesta de un punitivismo demagógico que nada resuelve. Para poner el ejemplo extremo de una serie de respuestas que no se interrogan mínimamente lo que está sucediendo con los jóvenes, ni intenta comprender antes que actuar. Ponen el carro, siempre condenatorio como la espantosa ley de baja de imputabilidad, adelante del caballo. No me refiero por supuesto a las necesarias intervenciones coyunturales de protección por el pánico que naturalmente suscitan estos episodios. Los interrogantes son múltiples: ¿No significan estas amenazas de tiroteos la expresión de un sinsentido y un desprecio por la vida, la propia y la del otro?; ¿No representará esta escena la manifestación  del propio sinsentido, del vacío existencial que le propone un mundo adulto degradado y sin ideales a los jóvenes, del propio desprecio por la vida y de futuro, de la falta de escucha, amparo y comprensión que sienten los mismos jóvenes y que denuncian de este modo?; ¿no deja expuesta  la fractura del lazo solidario, de convivencia pacífica, respetuosa de la diversidad y de una cultura de la mortificación de una sociedad violenta, la sociedad adulta que los trasciende pero que también los incluye y victimiza?; ¿No hablará de la exacerbación de la violencia que producen las redes sociales, la banalización de la muerte en los “jueguitos electrónicos” en la que el dolor del otro no convoca ninguna sensibilidad, ni impacto emocional, el empobrecimiento afectivo de los sujetos entrampados en las pantallas que hacen patente un mundo de soledades ilusoriamente conectadas?: ¿No revela además una sociedad en la que hay una desmesura de armas de fuego en circulación, posesión que la misma Ministra de Seguridad de la Nación convalidó y banalizó en una entrevista televisiva diciendo que quien quiera tener armas que las tenga?; ¿Tendrá que ver esa mirada destructiva del otro con un mundo que tiene a un criminal con un Poder de devastación humana, un Terrorista que no trepida en poner bombas para robar los recursos de los países y que asesina ancianos y niños, que dice que va a exterminar una civilización completa, que trivializa al extremo la destrucción y la muerte, con una infinita crueldad sin oposición de la ONU, es decir, sin ley?; ¿influirá en algo que el Presidente de nuestra República, máxima autoridad política y por lo tanto ejemplaridad ética tenga un discurso violento y destructivo, cargado de odio, discriminación  e insultos hacia todo lo que se le opone, hacia la diversidad, hacia los adversarios políticos, hacia los periodistas, hacia los discapacitados, hacia los vulnerables, hacia todo el mundo, y  que afirme sin que nadie diga nada,  que no se pueda convivir con determinados grupos humanos?, ¿habrá alguna relación entre estos sucesos y la violenta represión a los jubilados y las personas con discapacidad, con la naturalización del espectáculo cotidiano de ver  familias enteras comiendo de la basura? ; ¿Tendrá algo que ver con el sufrimiento de más de un millón de jóvenes que no tienen para comer y alimentarse correctamente en nuestro país, de muchos que implosionan en conductas autodestructivas porque no encuentran este mundo habitable, porque sienten la certeza de que  solo los acompañará el dolor y no hallan perspectivas de un horizonte de felicidad?; ¿no reflejará en algo la incertidumbre del futuro que se presenta amenazante en los chicos  que ven la ruina  de las universidades, las condiciones laborales de esclavitud, la miseria y la desocupación, establecidas además por ley, no verán en el futuro solo desolación y explotación laboral, frustración y desesperanza?; ¿No es todo eso violencia?; ¿No lo es la impunidad del gobierno nacional para incumplir con las leyes, por ejemplo de la emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario que daña la vida de toda la comunidad y castra el futuro de la Patria?; ¿se relacionará de algún modo  esta violencia sin ley y sin sentido, pura destrucción del otro,  con la que amenazan los jóvenes, con  el permanente irrespeto a las leyes y la constitución nacional de parte de los gobiernos sin consecuencias y con la connivencia de quienes deberían juzgarlos?. Creo que después de reflexionar sobre esos interrogantes estaremos en condiciones de evaluar con un poco más de tino que tipo de respuestas podemos dar a estos problemas. Respuestas que seguro no serán fáciles, respuestas que deberán direccionarse a la reconstrucción de los lazos solidarios, libidinales, amistosos, empáticos, de convivencia pacífica, de construcción del otro como un semejante, de rehumanización, de respeto a la diversidad, de propuestas de un futuro de realización personal y colectiva, de ideales nobles. Hace poco leí una nota en que el notable cantautor Silvio Rodríguez contaba su experiencia de alfabetizador cuando tenía 14 años. La Revolución pretendía que no podía haber hombre nuevo si había analfabetos, entonces propuso una campaña en la que invitó a los jóvenes a donar un año de sus vidas para enseñar a leer y escribir. Silvio fue a la sierra, al campo, a combatir contra la brutalidad y la ignorancia, con su juventud y contra el deseo de sus padres. En su reflexión sobre esta maravillosa experiencia dice que “los jóvenes están ávidos de epopeyas y se embarcan en ellas si se les propone tareas nobles”, solidarias, amorosas, desprendidas.  Agrega que cuando (los jóvenes) “se meten en miserias, es porque no hay grandeza a la vista, porque, si la tienen, van por ellas”. El miércoles pasado los jóvenes expresaron, sintomáticamente algo de esto, algo de sus aspiraciones y necesidades. Cito al Pagina 12 para contar lo sucedido:” Ariel Sbdar, un empresario libertario que apoyó la cripto estafa, fue abucheado en el Movistar Arena por estudiantes de escuelas secundarias. El evento “Endeavor sub 20” reunió a 12000 jóvenes de escuelas secundarias públicas y privadas con el lema “lo que no existe podemos inventarlo”, dieron exposiciones sobre emprendedurismo y negocios. Cuando llegó el turno de Ariel Sbdar, el empresario que apoyó abiertamente la criptoestafa $ libra-cofundador y ceo de cocos-fue abucheado por miles de jóvenes en rechazo a su participación como orador… Con los cánticos “La Patria no se vende” se desato un intercambio entre él y los espectadores que mostraron así su desaprobación a la mirada política y empresarial del disertador”. Eso necesitan los jóvenes, lo dejaron claro frente a quien dijo, casi en una confesión ¿por qué me dicen vende patria?, transparentes expresaron que no quieren plata fácil, especulación ni timba financiera, expresaron con claridad, a través del repudio, que quieren otra cosa, que quieren ideales, que quieren futuro, que quieren estudiar, trabajar, amar, tener familias, viviendas, ser felices en suma y que este modelo miserable no los representa, dijeron en claro , y sin vueltas que quieren Patria, que es su casa, su familia, sus padres, su comunidad, que quieren Patria, y que la Patria, como está sucediendo, que la Patria, no se venda. 

Ella la abre y el pregunta ansioso qué dice. Ella lee entre lágrimas: “Su hijo es demasiado inteligente para lo que puede brindar esta escuela, necesita una preparación especial para la que nuestros profesores no están preparados. Firmado el director de la Escuela”. Edison tenía ocho años.  Así inicia ella misma la educación de su hijo. Le enseña a leer y a escribir, pero también matemáticas y literatura. Ya científico consagrado, muerta su madre, encuentra muchos años después la nota, ya amarilla y quebradiza y lee: “Señora, su hijo tiene un trastorno mental y un retraso intelectual irreversible. No lo envíe más a esta escuela”.  Edison llora conmovido el amor que torrentoso derrama el recuerdo de su madre.Una historia más cercana. Adriano es un muchacho con epilepsia grave. Su familia consulta un neurólogo en Concordia que le dice que solo puede tratarse su mal con una lobotomía. Los padres se niegan y terminan consultando al Dr. Camino en la Comunidad terapéutica de Federal. Camino lo interna y lo suma como ayudante de los enfermeros. Adriano ama su nueva tarea y se siente útil, persona. A los dos años Camino le da el alta y Adriano estudia enfermería en Cruz Roja. Cuando se recibe vuelve al Psiquiátrico, esta vez con guardapolvo blanco. Camino pudo ver en la apariencia de un “enfermo mental” un enfermero. Como dice Sartre “detrás de todo padecimiento humano existe una empresa”. Tanto la vio que cuando me tocó conocerlo, encontré el mejor enfermero que vi en mi vida, eficiente, cálido, humano, maravilloso. Además de un gran amigo con el que compartí la vida hasta su partida.Juan estaba preso. Yo era su Psicólogo en la cárcel. Decía que robaría toda la vida. Por salir un rato de la celda empezó a ir al taller de radio. A través del programa conoció, por mensajitos, a Marisa. Marisa estaba alojada en la Comisaría de la mujer. Se dedicaban temas mandándose papelitos. “Me muero por abrasarte” de Alex Ubago, va para vos Marisa, decía Juan. “Muchas gracias, me emocionaste”, llegaba a la radio el papelito de Marisa. Ella quedó absuelta al poco tiempo y comenzó a visitar a Juan. Un día Juan me cuenta que Marisa estaba embarazada. El rostro estaba contraído de emoción contrariando su habitual dureza, sus pómulos ásperos dejaban resbalar una gruesa lágrima. Juan trabajó incansablemente con sus artesanías para ayudar a Marisa. Día y noche, hasta dejó de ir a la radio. Un día salió, cumplió condena y Salió. Juan trabaja hoy, vive con Marisa y sus hijos, y nunca, nunca más volvió a robar.Cuenta Ana Campelo en su libro “Bulllyng y criminalización de la infancia” que una practicante, Gabriela, iba a un Barrio periférico a dar clases. Enseguida Jonatán el líder violento de la escuela, le advirtió, de un modo intimidatorio, para asustarla, que en la parada de colectivos se producían robos violentos.  Entonces Gabriela le pidió si podía acompañarla para protegerla. El quedó sorprendido y comenzó a ir con ella todos los días a esperar el colectivo. Además, comenzó a ser participativo y amable en la escuela.Es increíble la potencia del amor y de la mirada. La mirada amorosa anima al otro, le da confianza y seguridad en sí mismo. La convicción, la fe en las potencialidades de las personas, aun y sobre todas de aquellas que cargan con un estigma social, producen transformaciones maravillosas en las personas que siempre fueron negadas con prejuicio. Los llamados “discapacitados”, “ locos”, “ delincuentes”, “ malvados” , se sienten condenados a un destino de impotencia y sufrimiento, de desgracia e infortunio hasta que llega alguien, con la barita mágica del amor, con la firmeza de su esperanza en el  hombre y el milagro se produce. El gran Alfredo Moffatt citaba a alguien que decía “con mi angustia te comprendo y con mi esperanza te curo” y que la mirada del Otro nos constituye. Si miramos con desconfianza el otro se sentirá inseguro o peligroso, si miramos con reproche sentirá culpa, si de nuestros ojos se desprende desprecio se sentirá inútil. El amor es una mirada que devuelve con plenitud las potencialidades de cada ser, sus virtudes más profundas, sus hazañas más escondidas y sus aventuras insospechadas. La esperanza, esperar que algo bueno suceda, es un sentimiento necesario para vivir, para dar fuerzas al deseo. Claro que no una esperanza sosa. La que necesitamos es de la que habla Erich Fromm en su libro “La revolución de la esperanza”, en la que afirma que la esperanza no debe ser una actitud pasiva, de espera que alguien resuelva nuestros problemas, sino una activa disposición a actuar para transformar la realidad que nos abruma. Es esa esperanza que necesitamos, activa, constructiva, emprendedora, colectiva, amorosa, la que necesitamos para encontrar, no sin lucha, no sin resistencia, no sin compromiso revolucionario, una salida de la tristeza y una decisión de ser, plenamente felices. Un verdadero acto político, pero sobre todo poético en el que “lo imposible se haga posible” (García Lorca “Poesía es lo imposible hecho posible) 

Sin embargo el gobierno nacional incumple impunemente las leyes, de emergencia en discapacidad o de presupuesto universitario, por ejemplo, y la justicia no le llega o lo hace a un tiempo que no interrumpe el grave daño de los afectados. Es el caso de las Universidades nacionales que están sufriendo una  asfixia financiera que ahoga su funcionamiento, un ajuste y licuación brutal de los salarios docentes y no docentes, un desfinanciamiento terminal  de becas para ciencia y tecnología que ha producido un vaciamiento masivo de valiosos docentes formados por la misma Universidad entre otras críticas consecuencias. En ese marco el miércoles pasado todas las Universidades nacionales, a propuesta del CIN (Consejo Interuniversitario Nacional) realizaron una campaña de 24 horas que denominaron “La Universidad no se apaga”, con la finalidad de visibilizar la delicada situación que padecen  por la decidida política de destrucción de las universidades y de la educación pública que está aplicando el gobierno del Presidente Milei y sus aliados. Es un golpe durísimo asestado a una Universidad que está en el corazón de la identidad y la historia argentina. A un símbolo que no solo representa un  orgullo del pueblo, sino sus posibilidades concretas de un futuro, de un proyecto colectivo de Patria. Las universidades eran lugares donde, desde los albores de la colonia,  podían estudiar aristócratas o “gente decente”,  hasta mil novecientos dieciocho. Obviamente que tampoco podían estudiar las mujeres. Un caso emblemático y excepcional  fue el de Cecilia Grierson que fue la primera mujer que se graduó en Medicina en Argentina y en Sudamérica, en el año mil ochocientos ochenta y nueve. No se privó el Profesor que le tomó el primer examen de hacer constar en el acta que estaba evaluando a un ser inferior. El panorama comienza a cambiar, como decíamos, con la reforma del 18 que expresó los sueños de progreso de una clase media representada por el gobierno de Irigoyen y fuertemente influida por las Revoluciones rusa y mexicana. Fue un movimiento democratizador que incluyó la autonomía, el cogobierno universitario, la libertad de cátedra, etc. que permitió contar en el país, como dijo uno de sus líderes-Teodoro Roca-  una vergüenza menos y una libertad más.  La reforma retrocede lógicamente durante el golpe del 30 y la década infame y vuelve a imperar cuando retorna la democracia en el 46. El gobierno peronista incorpora un derecho decisivo: la gratuidad. La universidad se abre a los sueños de los obreros, sus trabajadores y sus hijos. Justicia y dignidad se reúnen en un mismo acto de Patria soberana. La educación en todos los niveles se transforma en un derecho universal que vuelve a ponerse entre paréntesis con el nuevo golpe militar del 55. En el gobierno de Illia la Universidad vuelve a florecer con Clementina, la primera computadora científica de Sudamérica, un canal de televisión universitario, producción de medicamentos etc. etc. En medio del júbilo vuelve la noche con otro golpe a la democracia. El bruto de Onganía manda a reprimir una manifestación de toma universitaria realizada por la comunidad educativa y envía, en una violación flagrante de la ley, a la policía federal a reprimirlos salvajemente. Los palos se descargan preferentemente sobre las cabezas de los docentes un veintinueve de julio del 66, en la triste noche de los bastones largos. En la primavera del 73 vuelven las universidades populares y  el drama vuelve a caer, como un destino trágico,  en el 76 con el secuestro, tortura y desaparición de miles de estudiantes y docentes represión y censura del saber y la cultura, quema de libros,  por responsabilidad de los genocidas. En el  83 renacen una vez más las aspiraciones a lograr un país que valorice la universidad y se producen inscripciones masivas a las facultades. Alfonsín crea el CBC. Los gobiernos de derecha, llamados con el eufemismo de “neoliberales” en los noventa con el caudillo riojano, luego De la rúa y Macri en el dos mil dieciséis fueron despreciativos de la Educación superior  y lo  plasmaron en sus políticas concretas. Macri llegó a referirse a los estudiantes como aquellos que “caían en la universidad pública”, desconociendo, en su ignorancia supina, que la universidad argentina ha sido mundialmente reconocida por su calidad, tanto que cinco premios nóveles surgieron de las casas de altos estudios nacionales.  Hoy nos encontramos nuevamente con un panorama espantoso. Hay fuga de cerebros, se van los docentes mejor formados, los científicos. Profesores y alumnos no pueden desempeñar normalmente las clases porque la angustia económica y moral les impide pensar con claridad. Los no docentes no cuentan con lo mínimo para su tarea. Los sueños de un futuro se ahogan en los jóvenes en el hambre y la desesperación. La falta de horizonte de nuestros adolescentes  se juega en la ruleta virtual, la imposibilidad de elaborar un proyecto de vida se traduce en muchos casos en los malestares sociales de la cultura actual, en las drogas, en las autolesiones y las conductas autodestructivas. Expresan la implosión de la violencia padecida, la ausencia del mañana y de los sueños. “la universidad no se apaga” es una apuesta y una invitación a despertar, es la sociedad, todos nosotros los que debemos encendernos en la pasión y el deseo por la vida, por la nuestra y la de nuestros hijos, para que renazca este país, esta Patria que tanto amamos. Para lograrlo tenemos que involucrarnos y canalizar el ímpetu de justicia en la necesaria resistencia y transformación de esta realidad que nos oprime. Comparto con ustedes, queridos lectores, una poesía que escribí al calor de esta jornada, “la universidad no se apaga”, tan angustiante como esperanzadora.

LA LLAMA ENCENDIDAEra una casa prohibida para la plebeIba una elite, gente decenteClerical, reaccionaria, patriarcal, machistaQue tachó de inferior, por ser mujer, a CeciliaFue así hasta el grito del dieciochode la clase media que paría doctoresque rompió cadenas con la oligarquíadel saber de nobles, oculto a los pobresque le dio a la Patria una libertad más plenay una vergüenza menosque sufrió, como una bailarina endeblelos vientos sinuosos de la historiael oscurantismo, los golpes, los bastonesMas también los anhelos de la universidad obreraque dio cauce al fin a una justicia nuevaque vivió admirada su época doradacon Clementina y la ciencia encendidaque miró otra vez pavorosa los palosque se descargabansobre cultas cabezas, pájaros de sueñosque vio desgarrada las cenizas de librosel saber y el deseo, amordazadosSecuestrados, desaparecidosImaginación creadora y quimeras de fuegoLos caballos de la muerte, hoy cargan de nuevoLos brutos, los bárbaros, atacando en su vueloLa universidad que resiste encendiendo las llamasLucha apasionada, universidad que clamaQue sigue encendida, ardiente, apasionadaQue digna se yergue, resiste y no se apagaLa esperanza que  no se apaga, la fe, los librosLos claustros, las cátedras, las ansiasNo se apaganLa universidad que pelea y no se apagaEl futuro y la vida, no se apaganLa llama  eterna del deseo, la verdad  y el sueño, no se apaga.Sergio Brodsky

Es tal vez el caos económico, social y mental que ha generado este gobierno, el que no nos permite tomar real dimensión de la gravedad del alineamiento que el Presidente argentino, con complicidad del Congreso, ha decidido en este  conflicto bélico, embarcando a nuestro país en una guerra ajena y  de consecuencias imposibles de imaginar. Los pueblos no quieren la guerra que representa un retroceso cultural y humano hacia la barbarie, un “retorno de lo reprimido” en el desarrollo civilizatorio decía Freud, quien sostenía que el mismo significaba un pasaje de la fuerza al derecho por el que los hombres sometían sus pulsiones destructivas al imperio de una Ley superior que regulaba sus conflictos de intereses. Con el “Mito de la horda primitiva”, el creador del psicoanálisis,  explicaba el nacimiento de las leyes que pacificaban las relaciones entre los miembros de la comunidad. El brutal Padre de la horda dueño absoluto de la vida de sus hijos y de las mujeres, tirano brutal cuyo capricho era la ley, es asesinado por sus hijos que se comprometen a dejar vacío ese lugar del Poder absoluto y distribuirse los beneficios de vivir en sociedad acorde a una Ley igualitaria a la que cedían su egoísmo. Ambos conceptos son violados en la actualidad con un Imperio que- como el Padre primitivo de la horda-  mata criminalmente, viola la soberanía de los países o secuestra Presidentes para apropiarse desembozadamente de las riquezas de otros, sin ningún apego al derecho internacional representado  por una ONU totalmente desvanecida e impotente. La guerra es un crimen como lo definió Juan Bautista Alberdi cuando percibió lo que estaba en juego en la infame guerra de la triple alianza contra el Paraguay, los intereses del Imperio Británico contra el desarrollo industrial ejemplar de un país latinoamericano que se pretendía libre, soberano y con derecho a la independencia. En la guerra no se comprometen quienes la deciden, ni los representantes de los  intereses económicos que las motivan sino personas del pueblo que ponen su vida a su servicio. El cine ha puesto en escena esta dramática y conmovedora realidad, en la que hombres matan hombres que ni siquiera conocen por motivaciones que no son las suyas,  impulsados por agites patrioteros que los alienan. La extraordinaria película “Sin novedad en el frente”  por ejemplo  expresa  claramente este drama de un modo conmovedor. En una escena estremecedora, el protagonista Paul Bäumer  pelea cuerpo a cuerpo con un soldado francés, apretados ambos en ese cráter que oficiaba de trinchera. Paul atraviesa con su bayoneta al enemigo, a oscuras, sin ver su rostro, lleno de miedo y odio. El soldado abatido en el agujero no muere enseguida, agoniza toda la noche para desesperación de Paul quien logra percibir de un modo cruel el absurdo de la guerra y la muerte  insensata entre seres humanos desconocidos. El “otro” que “hay que matar” para sobrevivir es un semejante, al que Paul advierte un rostro humano cuando amanece, que tiene familia e hijos que lo esperan ansiosos cuando la pesadilla finalice, como lo comprueba al quitarle una carta que lleva en sus bolsillos.Del mismo modo el arte cinematográfico ha manifestado alegatos pacifistas en películas tan maravillosas como “El gran dictador” del genial Charles Chaplin, que transforma el horror del nazi-fascismo en humor y profundo significado humanista. En este film que se estrena en 1940 Chaplin es autor, director, musicalizador y actor. Es la primera película sonora, a la que tanto se negaba y –qué duda cabe- la mejor del siglo XX. Desempeña el papel de un barbero judío acosado por la persecución nazi y el del mismo Hitler (Hynkel en el filme). Plasma con una enorme belleza la grave estupidez de los poderosos que quieren dominar el mundo sometiendo y aniquilando a otros seres humanos. Es una clara exhibición de lo que sucede con el atavismo de la pulsión de muerte cuando triunfa, del odio y la discriminación cuando triunfan, de la voracidad y la ambición absurda cuando se imponen. Y de que solo la fuerza de la pulsión de vida, el amor y los lazos de identificación y solidaridad entre los hombres, la evolución de la cultura, de la sublimación a través del arte y la sensibilidad humana podrán superar. Así apuesta al ser humano y a Dios, a los soldados que se matan inútilmente en el frente, a pensar y desatarse de la alienación de la guerra en el discurso final de la película en la que el barbero confundido con el tirano dice estas famosas palabras que no nos privaremos de reproducir en estas líneas pues contienen una gravosa, triste y esperanzadora vigencia:El DISCURSO FINAL DE “EL GRAN DICTADOR”Lo siento, pero no quiero ser emperador. No es asunto mio. No quiero gobernar ni conquistar a nadie. Me gustaría ayudar a todos, si es posible: judíos, gentiles, negros, blancos. Todos queremos ayudarnos mutualmente. Así somos los seres humanos queremos vivir de la felicidad de los demás, no de su miseria. No queremos odiarnos ni despreciarnos. En este mundo hay lugar para todos y la buena tierra es rica y puede proveer, para todos. La vida puede ser libre y hermosa, pero hemos perdido el rumbo.La codicia ha envenenado las almas de los hombres, ha llenado el mundo de odio, nos ha arrastrado a la miseria y al derramamiento de sangre. Hemos desarrollado la velocidad, pero nos hemos encerrado en nosotros mismos. La maquinaria que nos da abundancia nos ha dejado en la miseria. Nuestro conocimiento nos ha vuelto cínicos. Nuestra astucia, dura e insensible. Pensamos demasiado y sentimos muy poco. Más que maquinaria, necesitamos humanidad. Más que astucia, necesitamos bondad y gentileza. Sin estas cualidades la vida será violenta y todo estará perdido…el avión y la radio nos han acercado. La esencia misma de estos inventos clama por la bondad humana, clama por la fraternidad universal, por la unidad de todos nosotros. Incluso ahora, mi voz llega a millones de personas en todo el mundo: millones de hombres, mujeres y niños desesperados, víctimas de un sistema que obliga a los hombres a torturar y encarcelar a personas inocentes. A quienes puedan irme les digo: no desesperen. La miseria que ahora nos azota no es sino el resultado de la codicia, la amargura de quienes temen el progreso humano. El odio de los hombres pasará, los dictadores morirán y el poder que arrebataron al pueblo volverá a él. Y mientras haya hombres la libertad jamás perecerá…Soldados, no se entreguen a brutos hombres que los desprecian, los esclavizan, controlan sus vidas, les dicen qué hacer, qué pensar y qué sentir. Que los adiestran, los someten a dietas, los tratan como ganado, los usan como carne de cañón. No se entreguen a estos hombres antinaturales, hombres máquina con mentes y corazones de máquina. ¡8 No son máquinas! ¡8no son ganado! ¡¡son hombres! ¡Llevan el amor de la humanidad en sus corazones!¡no odian! Solo odian los que no son amados, los que no son amados y los antinaturales. Soldados, no luchen por la esclavitud, ¡luchen por la libertad!En el capítulo 17 de San Lucas está escrito “El Reino de Dios está dentro del hombre”, no en un solo hombre, ni en un grupo de hombres, ¡sino en todos los hombres!, ¡En ti!.  Tú, el pueblo, tienes el poder: el poder de crear máquinas. ¡El poder de crear felicidad! Tú, el pueblo, tienes el poder de hacer de esta vida algo libre y hermoso, de convertirla en una maravillosa aventura. Entonces, en nombre de la democracia, usemos ese poder ¡unámonos todos. Luchemos por un mundo nuevo, un mundo digno que brinde a los hombres la oportunidad de trabajar, que dé a la juventud un futuro y a la vejez seguridad. Con la promesa de estas cosas, los brutos han llegado al poder. ¡Pero mienten! No cumplen esa promesa. ¡Jamás lo harán! ¡Los dictadores se liberan a sí mismos, pero esclavizan al pueblo!¡luchemos ahora para cumplir esa promesa!¡8Luchemos or liberar el mundo, por eliminar las barreras nacionales, por acabar con la codicia, el odio y la intolerancia. Luchemos por un mundo de razón, un mundo donde la ciencia y el progreso conduzcan a la felicidad de todos ¡Soldados! ¡En nombre de la democracia unámonos! (Discurso final de la película “El gran dictador” de Charles Chaplin. 

Si necesita petróleo secuestra Presidentes, viola las soberanías o arroja bombas que destrozan ancianos y niños indefensos. No negocia, no habla, sino que extermina a quien se opone a sus deseos. Lo hace con crueldad, se levanta a la madrugada y mira gozoso en la pantalla como la vida queda reducida a polvo. No tiene empatía.  Declara descaradamente que ese petróleo le pertenece y todos le temen. En la crueldad hay un goce en el dolor del otro al que se deshumaniza y humilla. En el odio impera la eliminación de todo no-yo que se señale como causante del malestar del yo de placer puro. Su lógica es la aniquilación, sobre todo de lo diverso, no tramita el conflicto a través del dialogo ni la comprensión. Crueldad y odio son las emociones que guían las decisiones del Tirano que asesina en representación del Poder del Imperio, de su voracidad y su codicia. En nuestro país hay un reyezuelo que lo imita. Vocifera, insulta y amenaza a todos sus “adversarios”. Maltrata a los vulnerables. Retiene la comida que se pudre y priva a los hambrientos de un mendrugo de pan. Reprime a los jubilados y a las personas con discapacidad con saña. Utiliza términos peyorativos de la discapacidad para atacar a opositores políticos. No le importa el dolor ni el daño que causa.  Niega el Terrorismo de Estado, los femicidios. Reivindica el horror de la dictadura. Promueve la homofobia, la lesbofobia, el odio. Esa actitud ha hecho síntoma en crímenes espeluznantes. La violencia, la crueldad, el odio, pero también la indiferencia o la connivencia frente a ellos, no son gratuitos, bien decía Pierre Bordieu, que “no se puede jugar con la ley de conservación de la violencia: toda violencia se paga; por ejemplo la violencia estructural ejercida por los mercados financieros, en forma de despidos, pérdida de seguridad etc. se ve equiparada más tarde o más temprano en forma de suicidios, crimen y delincuencia, adicción a las drogas, alcoholismo, un sinnúmero de pequeños y grandes  actos de violencia cotidiana”. La máxima autoridad política naturaliza y legitima la discriminación, actitud que está en la base del llamado Bullyng, aquellas formas del maltrato entre pares escolares a través de burlas y humillaciones, en la que se despliega esta misma lógica de la crueldad del mundo adulto, con la que los “fuertes” sojuzgan a los “débiles”-Darwinismo social puro-  con la participación de un público cómplice o indiferente. El afectado queda entrampado en lo que Ulloa llamó una “encerrona trágica”, una tortuosa situación dual sin tercero de la ley a quien apelar (los adultos, la escuela en este caso debería funcionar como tercero de la ley que lo impidiera, pero está también siendo abatida por la agresión del mismo Estado topo). El niño queda a merced de la violencia del otro. Si esa violencia es incorporada puede producir depresiones o conductas autodestructivas, si se expresa “hacia afuera “puede dar lugar a conductas explosivas de agresividad. Nada es sencillo en el territorio del Bullyng, porque a veces quien lo sufre lo perpetra, porque en ocasiones ni siquiera se busca el dolor sino un reconocimiento de sí (el fuerte, el gracioso, el dominante etc., por eso es necesaria la mirada y aprobación del público) en un momento de búsqueda de la identidad y de sí mismo. En todo caso no hay víctimas ni victimarios, se trata de niños que viven en un mundo adulto cargado de discriminación, violencia y racismo. En lugar de criminalizarlos o psicopatologizarlos, hay que cuidarlos, contenerlos, ayudarlos a convivir pacifica, amistosa y respetuosamente, sobre todo de la diversidad. El bullying Traduce la violencia de los adultos, la violencia social, la reproduce al interior de la escuela. En ese sentido, reducir la violencia escolar al Bullying y omitir a los adultos es estigmatizar a los adolescentes, siempre blancos fáciles de la demonización. Esa violencia que-como refiriera Franz Fanon - es piramidal, es decir, de las escalas superiores a las inferiores, del más fuerte al más débil, del jefe al padre, del padre a su esposa, de esta a su hijo y de este a un compañero de escuela, no puede atribuirse al carácter de un chico ni criminalizarlo. El mecanismo es el de interiorización del opresor. Esa identificación naturaliza el maltrato a un otro.  Los jóvenes están muchas veces desamparados, es la lógica de una etapa crítica, en construcción de la subjetividad, sobre todo cuando el escenario es de una monumental crisis social y humana. El espanto que se manifiesta ante un hecho de violencia inusitada no se experimenta frente al escándalo de la miseria y el hambre que viven millones de niños y jóvenes (para Ulloa el escándalo, opuesto a la connivencia o la indiferencia, es un signo de salud mental). La falta de oportunidades, de horizontes para elaborar un proyecto de vida preocupa gravemente a los chicos. El “futuro” representa su mayor inquietud, fundamentalmente para quienes están terminando el secundario, ante un Estado que promueve el trabajo esclavo y abandona las universidades. La opción de estudiar o trabajar queda acotada y conflictuada. El futuro jugado a la ruleta. El Estado se ausenta del cuidado y la contención de los jóvenes, desfinanciando todos los dispositivos que garantizan sus derechos. Peor aún su presencia es únicamente punitiva y frente al desamparo responde con la ley penal juvenil, la baja de edad de imputabilidad, encerrando y castigando niños, agitando el espíritu vengativo que reproduce y alimenta en redes antisociales. Los adultos, docentes y padres, sometidos por la angustia económica y social, a la pérdida del trabajo, a la carencia de dinero, a la pobreza creciente, se ven en dificultades de sostener, escuchar y cuidar a los jóvenes y de ese modo la violencia se retroalimenta. La violencia es un síntoma de lo no dicho, es un acto destructivo cuando faltan las palabras que regulen, canalicen las tensiones, resuelvan los conflictos, las diferencias. “dad palabras al dolor, el dolor que no se dice gime en el corazón hasta que lo rompe” dice Shakespeare. En las condiciones de fragilidad subjetiva, de individualismo atroz y del “sálvese quien pueda” en la que están sumergidas la mayoría de las personas en nuestra sociedad, fragmentada y enloquecida, no hay quien escuche esas palabras que quedan atrapadas en la telaraña del silencio y del acto agresivo. La soledad es otro síntoma que se ha agravado con el uso de la tecnología. La escena de personas juntas ignorándose por estar cada una en su pantalla es ya cotidiana. Leí por ahí una frase, estamos viviendo-decía- en un “mundo de soledades híper-comunicadas”. Es necesario para trabajar la violencia social en la escuela capacitar a los docentes, darles herramientas para su abordaje, habilitar espacios de diálogo con los padres, transmitir su signficación en la transmisión de valores, un cambio social y humano profundo que termine con el apremio y permita a los adultos un bienestar que habilite la disponibilidad para la escucha del joven que sufre, de aquellas tensiones que no puede tramitar ante su deserción. Es necesario reconstruir el tejido comunitario, la solidaridad, la empatía y sobre todo la ternura para poder ocuparnos comprensivamente de nuestros niños y adolescentes, para evitar nutrir la violencia con el odio, la crueldad y la retaliación. Es necesario construir una política de la ternura, que no es, como decía Ulloa, una emoción blandengue, sino un concepto político, decía, más precisamente que había que recuperar la ternura, sentimiento que oponía a la crueldad, expresaba una fórmula que se adapta perfectamente a estos tiempos del Imperio de la pulsión de muerte, hablar de ternura: “Hablar de ternura en estos tiempos de ferocidades no es ninguna ingenuidad. Es un concepto profundamente político. Es poner el acento en la necesidad de resistir la barbarización de los lazos sociales que atraviesan nuestros mundos” (Fernando Ullloa). 

Con el “Nunca Más”. En Concordia Estela Solaga expresó en el acto central una idea esencial: “Si no te interesa lo que le ocurrió a un desaparecido, no tenemos diferencias políticas, tenemos diferencias humanas, morales y éticas” dijo a una plaza repleta, esa mujer extraordinaria, referente de los derechos humanos, con su lucidez habitual. Es un concepto profundo. A esta altura el negacionismo y la reivindicación del genocidio son posturas tan siniestras como intolerables. Esa actitud perpetúa el dolor de las víctimas más directas del Terrorismo de Estado y de la sociedad toda, que también lo es. Respecto al genocidio Nazi, varios países de Europa, sobre todo Alemania, ha penado gravemente su negación o apología. Aquí impunemente la sostiene el Presidente y su vice, como si no hubiera habido juicios que probaron la Verdad de los hechos. Como si no hubiera habido condena a los responsables. Creo que es algo a revisar con seriedad. Del mismo modo que la ausencia del Intendente (sea quien sea) y de las autoridades gubernamentales al acto de conmemoración. No debiera ser una opción. Esa ausencia es un agravio para toda la sociedad cuando se trata de conmemorar el Terrorismo de Estado. No se trata de cuestiones políticas, bien lo dijo Estela, se trata de un sentimiento humano común contra la barbarie, del gesto básico que nos humaniza introduciéndonos en la cultura. El acto en la plaza fue conmovedor. Los nombres de los compañeros desaparecidos bordados, que rescatan sus nombres y sus historias, sus ideales y sus sueños, generaron un clima de emoción muy honda, un sentimiento profundo, difícil de traducir en palabras. La Memoria es el ejercicio imprescindible que requiere la sociedad para elaborar sus experiencias traumáticas, para no repetirlas, y para procesarlas de un modo superador, a través de las dimensiones de la Verdad y la práctica de la Justicia. Es un ejercicio que nutre la salud mental de la comunidad. Es el reconocimiento de una experiencia fallida, sumamente dolorosa que debe guiar un futuro reparador para aprender colectivamente, para prevenir reiteraciones del fracaso. La dictadura creo sujetos idiotizados porque pensar, imaginar, cuestionar, es decir el ejercicio de la inteligencia y la sensibilidad, era censurada a riesgo de la propia vida. Creó sujetos alienados, incultos (los libros eran censurados y quemados) y chatos, cuyo único horizonte era la obediencia irrestricta, el silencio y el individualismo absoluto. Creo que no dimensionamos las secuelas de esa subjetividad a 50 años. Esas condiciones supusieron el despliegue de lo que Ulloa denominó “mecanismos socio-culturales de la crueldad” en una cultura del Terror que propició la banalización del mal y la apatía frente al sufrimiento del otro. La renegación (negar que se niega, mecanismo productor de la perversión para el psicoanálisis) o el rechazo de la percepción (mecanismo de la psicosis), frente al terror que se exhibía con obscenidad. Es ese sujeto patológico el engendrado por la Dictadura, que además produjo el secuestro, la tortura y la desaparición de cientos de trabajadores de la salud mental, cuyo emblema es la Psicóloga Beatriz Perosio, por quien el 8 de agosto se recuerda el día del Psicólogo víctima del Terrorismo de Estado. Beatriz tenía un enorme compromiso con los derechos humanos y trabajaba por una salud que fuera un derecho para todos. La dictadura eliminó también todas las extraordinarias experiencias grupales y de salud mental comunitaria, de prevención y de trabajo social y las retrotrajo a  un biologicismo reduccionista e individual centrado en las siniestras prácticas manicomiales. La salud mental de la población en todas estas múltiples dimensiones se vio gravemente afectada por la dictadura y por aquellos que la reivindican ya en democracia y que reproducen su modelo. Por eso fue para mí muy importante expresar este punto de vista en el acto del 24 de marzo en la plaza 25 de mayo, con una reflexión que pone esta temática fundamental como parte de un proceso de malestar general al expresar que :”La política económica de planificación de la miseria que llevan adelante los actuales gobiernos, nacional, provincial y municipal, que profundizan el deterioro de la sociedad y la cultura, que remedan los de la dictadura y que generan pobreza, hambre, desocupación, perdida del trabajo, desesperación y falta de horizontes para los jóvenes a quienes les roba el futuro, es la que determina el desborde de la angustia social, la tristeza y el desdén por la vida que se traduce en la inusitada explosión de las adicciones, la búsqueda del adormecimiento con el consumo cada vez más rave de psicofármacos, las expresiones y el suicidio, los graves padecimientos en la salud mental de la población a la que asistimos y que los sufre sin red, frente al colapso del sistema y los servicio de salud producto del abandono de un estado ausente de sus obligaciones, ha precipitado sin duda una catástrofe de la salud mental que se agrega a las consecuencias del trauma colectivo de la dictadura, cuyas secuelas no han sido aún curadas y que se expresan en diversas formas de la repetición del malestar social. Sin embargo, la resistencia, la lucha y los sueños de una comunidad que aspira a un mundo mejor, crea la esperanza de cambios como construcción activa de su compromiso” 

Llega entre las sombras hacia el rio dormidoQue esComo la frazada oscura que abandonó entre sueñosRevuelve la caja como un cirujano y eligeLa carne trozadaY pincha el anzuelo como una sutilPuñaladaComo un anticipo, un engaño cifrado, un profundo señueloPara la voraz dentellada que hundirá su entrañaOscura y revueltaY la boya pequeña se hundirá fugaz, al abismoY despertará de repente el hombre dormido, entre sueños debajo del sombrero caídoY de un salto recoge la línea encorvadaComo un viejo destino, la espalda cansadaLa lucha que emprende es eterna y retornaLa lucha del hombre que es puro misterioSu drama ancestral que es rito y es ríoEmpuje furioso de sisal y de nadaLa lucha del hombre del hambre y la vidaY desnuda emerge bruscamente la presaAmarilla y gigante que salta y que danzaAmarilla y gigante al sol brilla su escamaAmarilla vibrante desespera y escapaY se queda atrapada, despinada y vencidaY se ahoga en el aire y los ojos que miranOpacos agónicos respirando derrotaY será esa carne deshecha, salteadaHumeante humillada generosa y vencidaEn el plato del hombre sabrosa comidaLa pesca de sueños, alegría, familiaFeliz alimento que reinicia la vida Hoy es el día mundial de la poesía y estas líneas están escritas pensando en el misterio de la pesca, bíblica, ancestral, milenaria, de subsistencia y cultura, y en los pescadores, particularmente en aquellos que trabajan en Pal Río en Concordia, esa notable cooperativa de trabajadores del río que tienen el comedor en la ribera, al final de la Costanera de los pueblos originarios que, vaya si sabían del arte de la pesca. Las escribí pensando también en Santiago, el protagonista del relato de Hemingway “El viejo y el mar”. El viejo que no pesca nada durante 84 días se interna en el mar decidido a volver solamente con una gran pieza, no hay opción para su orgullo. La bravura del mar, la inclemencia del tiempo, el delirio, la sed lo debilitan, pero no se entrega. Pesca un pez magnifico que es destrozado por los tiburones. Llega a la playa con su esqueleto, destruido y vencido, pero digno pescador que lucha por su deseo, por sus convicciones, contra las adversidades. “Un hombre puede ser destruido, pero jamás derrotado”, concluye el genial escritor norteamericano en la bellísima novela que resalta el coraje y que la verdadera fuerza radica en la tenacidad humana y su capacidad de sobreponerse a los golpes más duros de la existencia. Una metáfora del comedor cooperativa Pal rio que no se ha rendido moralmente, que ha mantenido la esperanza literalmente contra viento y marea, porque le ha tocado en sus años de existencia enfrentar pandemia e inundaciones, infortunios y desventura y encarnando el honorable espíritu del viejo Santiago no ha sido doblegado, y desde el año pasado comienza a ver con más fuerza los frutos de la pesca en ríos más fértiles.  Es además un espacio con una impronta cultural inigualable en Concordia, donde caben la mejor música, el teatro, el cine debate y la poesía en géneros y especies infrecuentes en los circuitos habituales. Fue en ese contexto de una jornada de lectura de poesía organizada en el Comedor por la SADE (Sociedad argentina de escritores) que escribí y leí allí estas palabras. Me doy cuenta ahora- evidentemente estaba como eco inconsciente- que el título de la poesía me remite a una frase profunda de Milan Kundera: “La lucha del hombre contra el poder, es la lucha de la memoria contra el olvido”. La he asociado hoy, tal vez, por la actividad que se realizará en el comedor, enmarcada en la semana de la Memoria, que recuerda, en esta oportunidad, los 50 años del golpe Cívico-Militar, en un momento muy especial de gobiernos que reivindican a la par que niegan el Terrorismo de estado, el genocidio que padeció la sociedad argentina entre 1976 y 1983.  Esa reivindicación se expresa en políticas económicas que privilegian las finanzas, destruyen el aparato productivo, crean desempleo y pobreza, significando una transferencia monumental de los ingresos y las riquezas del trabajo al Capital. Es la misma planificación de la miseria que Rodolfo Walsh explica en su “Carta abierta de un escritor a la Junta Militar” como objetivo y fundamento del golpe, con su macabra metodología de secuestros, torturas y desapariciones a cualquier disidencia. Siguiendo esa lógica asistimos hoy sin escándalo a la represión feroz de los sectores más vulnerables, los jubilados, las personas con discapacidad sus prestadores y sus familias, con el agravante inadvertido por el Poder judicial, del incumplimiento liso, llano y gravísimo de la ley de emergencia en discapacidad. Este gobierno actual (que no dista de sus aliados declarados, provinciales y municipales) agravia, asimismo, la cultura. En la dictadura el arte y la cultura fueron  censurados, las canciones y  los libros prohibidos, quemados, destruidos, por eso adquiere relevancia la propuesta de Pal Río de este riquísimo espacio de los pescadores artesanales  de la zona sur, en conmemoración de los 50 años del golpe, que han denominado Canciones y lecturas por la Memoria, actividad que reúne a artistas locales que compartirán música de nuestro vasto cancionero de resistencia y memoria, que se entrelazarán con lecturas en un espacio colectivo para recordar, este sábado 21 de marzo a partir de las 21 horas se abrirá el comedor y a las 22 30 puntual la música y la poesía, allí en la costanera de los pueblos originarios y San Juan. Como he sido honrado con la lectura de algunos textos, esta noche me voy Pal río. 

Me parece sumamente importante que los jóvenes se involucren con los problemas de la salud mental que los afectan, puedan señalar sus malestares, ofrecer sus perspectivas de mejora y sobre todo-en esta sociedad y gobiernos que se fundan en el egoísmo individualista, en el sálvese quien pueda de la selva, que hayan podido pensar en el “otro”, solidariamente, empáticamente, lo que no es un dato menor, porque además hay menos suicidios en las sociedades en las que predomina el lazo solidario. Es la misma inquietud y la misma preocupación generosa la que observo cada vez que-dentro de las actividades de prevención del suicidio que desarrollo en diferentes lugares- me conecto con ellos a través de talleres y encuentros de reflexión. “El futuro” se revela como ansiedad invariable cuando la consigna es meditar sobre sus desasosiegos, qué hacer después del secundario, en el caso de los jóvenes escolarizados. La angustia implicada sobrepasa las dudas propias de la decisión vocacional inherentes a la crisis adolescente. Es la aflicción por un horizonte inestable, confuso y oscuro la que los agobia. Las alternativas de “trabajar o estudiar” ya no son válidas porque esos proyectos se desdibujan por la crisis de empleo, las condiciones de explotación laboral y las dificultades para continuar estudios universitarios en un momento en que, además las universidades están desfinanciadas y sin presupuesto, realidad que tienen clara. Es la dificultad de elaboración de un futuro lo que los acongoja. Una imposibilidad que se ancla en un presente acuciante, cada vez más desesperante que viven con sus familias, que observan en sus amigos.  Es un sentimiento de vulnerabilidad propia de la crisis de la adolescencia al que se monta la sensación de falta de oportunidades y una cierta deserción de los adultos, de la sociedad y el Estado n la contención, acompañamiento y orientación en esta compleja etapa de crecimiento lo que los desespera. La angustia del presente y la incertidumbre del futuro se juegan así en los casinos virtuales de los que la ludopatía, tan relacionada con las conductas autodestructivas, es una desgraciada derivación. El dolor es, admiten, muchas veces “anestesiado” con diversos consumos, e incluso refieren que en las autolesiones encuentran un paradójico alivio. Es necesario, y en parte de eso se trata los abordajes preventivos, de ayudar a los jóvenes a encontrar en la palabra y en el pedido de ayuda frente a situaciones difíciles los canales adecuados de procesamiento. Aquí en Concordia, por ejemplo, en el voluntariado “Lazos en red”, tenemos un taller de “expresión para adolescentes” que coordina Verónica Bordagaray, Luisina Ayala y Wens, en el que a través de la creatividad se intenta dar palabras al dolor, porque como dice Shakespeare, “el dolor que no se dice, gime en el corazón hasta que lo rompe”. Además, los adultos tenemos el deber- lo han dicho nada menos que Freud y Edgar Morín- transmitir a los jóvenes el “gusto por vivir”, tarea titánica en estos tiempos, pero por eso más necesaria que nunca, para que el mundo no se vuelva un lugar inhabitable sino en una apuesta y un desafío de transformación en el que su lugar es irrenunciable, un lugar para ser felices. Pero para eso es necesaria una trasformación política y social radical, que modifique profundamente las políticas actuales de hambre, miseria y desprecio por las personas que habitan éste país, porque el suicidio es un fenómeno multidimensional que conjuga, en el procesamiento depresivo de un sujeto, sus fracasos familiares,  económicos, sociales, laborales, económicos etc., y-de ese modo- reconstruir el deseo de vivir a través de estrategias que supongan la realización personal  y colectiva de un futuro feliz. Aun cuando, además del futuro, la vida de los jóvenes  están atravesadas por la violencia social, familiar, de género, la supervivencia, el bullying, la insatisfactoria  imagen el cuerpo,  las drogas, los miedos, las dudas, las inseguridades,  las crisis económicas y laborales en su núcleo familiar,  que potencian todas las formas de violentacion, todos los emergentes psicosociales del sufrimiento, a las que se suman la complejidad del abuso de los celulares que, como dijo Gabriela Dueñas, produce un “mundo de soledades híper-comunicadas” que lo tensan entre el hambre y las desconexiones virtuales que empobrecen su subjetividad y su vida social, y precisamente por eso, es necesario reconstruir la esperanza como instancia ética de una vida digna y realizable, una esperanza que no es espera pasiva de que alguien cambie las cosas, sino la expectativa de cambio a partir de los propios actos colectivos. Subrayo la dimensión de la violencia porque el suicidio se inscribe en su campo. Violencia y ausencia de futuro para los jóvenes, crisis económica, social, pérdida del empleo para las familias constituyen un contexto en el que los ideales, los valores y sentidos de la existencia se hunden en la depresión y la pérdida del deseo. No es casual que la franja de edad más comprometida con el suicidio se encuentre entre los 15 y los 24 años, entre los sueños de un futuro feliz y las frustraciones y los duros golpes de una realidad que los destruye, en adolescentes que vienen fragilizados por la pandemia, la soledad, el desamparo, y el desencanto de la actual cultura del malestar, de crueldad, de indiferencia frente al dolor del otro, del desarrollo de una   pura pulsión de muerte  Aun así, y por eso es necesario acompañar a los chicos en su crecimiento emocional y social. Yo participo, como Psicólogo, en abordajes de prevención del suicidio en distintas municipalidades de la provincia de Entre Ríos que se han preocupado por tratar el tema. Está claro que la presencia del Estado es un factor decisivo en la disminución de los casos, aunque como quedó dicho, no la única variable. En Los Charrúas, Viale y Federal la cantidad de casos se ha reducido desde que se aplican acciones preventivas. En los Charrúas en más de cuatro años de trabajo, ha habido un solo caso en todo ese período, cuando venía de experiencias de entre dos y cinco casos por año previos al programa. En Viale comenzamos con el municipio a trabajar en coordinación con todas las instituciones de la comunidad y durante el año de trabajo no se registraron casos, dato relevante en el contexto de una Provincia que dobla la tasa nacional de estos tristes sucesos. En Federal ha habido una reducción de casos. En esos lugares hemos trabajado con dos estrategias: 1) la capacitación generalizada y el armado de redes preventivas comunitarias e institucionales, con la construcción de mesas inter-institucionales para la prevención del suicidio. Así hemos capacitado docentes, policías, miembros de clubes y parroquias, hospitales y centros de salud, centros de jubilados, agentes municipales, dado talleres a los estudiantes de distintos niveles etc. etc., y 2) la inmediatez de la asistencia integral, fundamentalmente psicológica, de los casos de vulnerabilidad suicida detectados en la comunidad. Esos que no pueden esperar en las largas listas de espera de los hospitales colapsados por la demanda. Entre otras intervenciones mucho más complejas han permitido la asistencia a tiempo de casos de riesgo. Del mismo modo en varias de esas localidades trabajamos en conjunto con el apoyo de voluntariados que se comprometen con la salud mental de sus vecinos, en actividades de acompañamiento en las que priman la solidaridad y el amor. Un ejemplo de ello es el voluntariado “Acción por la vida” de Federal. Entre una multiplicidad de actividades, hemos realizado conjuntamente campañas informativas, en los medios de comunicación, pero sobre todo en el contacto cercano con los vecinos, a través de “folleteadas “donde se comunica la información básica de prevención y los recursos comunitarios de asistencia en cada caso. Ahora comenzamos a ir casa por casa, en visitas a manzanas en los barrios, en los que hablamos e informamos sobre estos dos aspectos y conocemos en el diálogo los problemas que los aquejan. Partimos de la idea de que el suicidio se puede prevenir porque en la mayoría de los casos no es un acto impulsivo, brusco, inesperado, sino la acción final de un proceso que se puede detectar en sus señales de alarma. Así hacemos mucho hincapié en la transmisión de esa información a la comunidad, a los vecinos para que concretamente puedan actuar como agentes de prevención en la identificación de los indicadores de riesgo y puedan construir un saber-hacer frente a ellos. Trabajamos especialmente además en la deconstrucción de mitos que abundan en un tema tabú: por ejemplo, tal vez la más extendida, que las personas que toman la decisión no lo dicen, o que quienes lo dicen no lo hacen, lo cual es falso. Las cartas de despedida, los posteos manifestando las intenciones suicidas en las redes sociales, la tristeza el desinterés, el aislamiento, el desgano, la disminución del rendimiento escolar y laboral, el insomnio la hipersomnia, el odio o desvalorización hacia sí mismo, el desborde de culpa o angustia, el incremento del consumo de alcohol o de drogas, las autolesiones y conductas autodestructivas son algunas señales típicas de este particular malestar subjetivo. Es importante el compromiso de todos, de toda la comunidad. es el único modo en el que la prevención del suicidio puede tener eficacia y para eso es necesaria la construcción de una sociedad más justa, amorosa y solidaria.El teléfono de consulta del programa provincial de la prevención del suicidio es el 135 

Esas instituciones de encierro y aislamiento de los “enfermos mentales” fueron depósitos de personas condenadas a la vegetación y el abandono, a la des- estimulación social, el hacinamiento y métodos de “tratamiento” tortuoso como lo fueron, entre otros, el electroshock y la lobotomía. Esa deshumanización espeluznante de los “pacientes mentales” colocó, en la conciencia de la época, a los hospitales psiquiátricos en la cercanía de los campos de concentración que el mundo descubría azorado con la experiencia del Nazismo. Así surgieron al menos dos movimientos de crítica, uno de transformación radical y otro de reforma. En el primer caso se inscriben- al menos -la antipsiquiatría y la desmanicomialización, que pregonaban las determinaciones sociales de los padecimientos mentales y abogaban por el cierre del manicomio y la creación de vías alternativas al tratamiento, humanas y libres. Y en el segundo proponían el sostenimiento del hospital psiquiátrico, pero profundamente reformado, como fue el caso de la Psiquiatría preventiva, las comunidades terapéuticas y la creación de servicios de salud mental en los hospitales generales. Estos dos últimos movimientos reformistas tuvieron una gran incidencia en las prácticas de la salud mental en nuestro país. La instalación de 11 comunidades terapéuticas en el territorio nacional fue una estrategia del Instituto nacional de salud mental de la época de Onganía para “desagotar” (así lo dicen los documentos del propio instituto) los Hospitales Borda y Moyano, donde confluían la mayoría de las internaciones. Aun con sus contradicciones de haber sido creados dentro de un gobierno militar represivo algunas de esas comunidades terapéuticas fueron más allá de los objetivos gubernamentales constituyendo experiencias extraordinarias de trabajo comunitario en el campo de la salud mental. Un paradigma de ellas nos es cercano, pues se llevó a cabo en la ciudad de Federal. Allí el Doctor Raúl Camino desarrolló desde el año 1968 una comunidad terapéutica en el edificio de un cuartel militar abandonado. Esa experiencia fue reconocida internacionalmente. Representaba una humanización de los pacientes, una recuperación de su dignidad a través del respeto, el trabajo, la comunicación, la resocialización y sobre todo el aprovechamiento de todos los recursos materiales y humanos (incluso los mismos usuarios) para lograr la cura y la reinserción social (había un impresionante porcentaje de altas y externaciones).  La técnica principal la constituía las asambleas comunitarias en las que participaban todos los miembros de la institución incluidos, claro, los usuarios. El otro modelo de transformación de la salud mental fueron los servicios de salud mental en Hospitales generales, del cual el policlínico de Lanús fue una referencia emblemática. Sin embargo, en nuestra ciudad de Concordia Miguel Nicola creó en el año 1967 un Servicio de Psiquiatría dentro del Hospital “Felipe Heras” que hoy es el “Servicio de salud mental” de dicho nosocomio. El mismo se asentó en una ideología antimanicomial pues desde su fundación el servicio tuvo como eje las internaciones breves que no cronificaran a los usuarios y una muy fuerte inscripción social y comunitaria de sus prácticas. Ambas experiencias, de una enorme riqueza en el campo de la salud mental, fueron eliminadas por la Dictadura Militar, que reinstaló, en todo el país el modelo manicomial represivo y una psiquiatría individual y biologicista, despojada de las determinaciones sociales. Ambos referentes de esas prácticas transformadoras, fueron expulsados y perseguidos. Obviamente que la Dictadura no solo abolió esos maravillosos intentos comunitarios de transformación del abordaje humano de las personas con padecimientos mentales, sino que, mucho más grave,  secuestró, torturó y desapareció a cientos de trabajadores de la salud mental (denominación de la época también borrada, como todos los avances gremiales, políticos e institucionales en su campo) cuyo símbolo más prominente fue  la Psicóloga Beatriz Perosio , Presidenta de la APBA(Asociación de Psicólogos de la provincia de Buenos Aires )detenida desaparecida el 8 de agosto de 1978, quien fue activa militante de los derechos humanos, y en particular, de la comunidad de los trabajadores de la salud mental. Entendió a la salud mental como un derecho humano, tal como lo concibe la actual ley nacional que recupera esa ética construida previamente al golpe de estado y comprendió a las organizaciones profesionales de la Psicología como un espacio fundamental del cambio individual y social para lograr que la investigación, la ciencia y la cultura pertenezcan como patrimonio al conjunto de la comunidad. Para cumplir con el objetivo de una sociedad justa y un mundo mejor, humano, ideal compartido con los 30.000 argentinos desparecidos por la Dictadura. No puede haber salud mental en medio de un genocidio, no puede haberla con gobiernos asesinos que cometen sobre los ciudadanos crímenes de lesa humanidad. Menos aun cuando se obliga a obedecer, se prohíbe el pensamiento y se censura la sensibilidad y la cultura, cuando se obliga a la población a renegar sus percepciones y disociar sus sentimientos. Lejos de la salud mental esa experiencia compartida desde el golpe Cívico Militar y eclesiástico del que este mes se cumplen 50 años es un trauma colectivo   de dimensiones y secuelas inconmensurables, tanto que en la repetición perversa del acontecimiento hay quienes aún niegan a la par que reivindican el Terrorismo de Estado. La cura social vendrá de la elaboración comunitaria del trauma para evitar su reiteración, con Memoria, Verdad y Justicia, de la mano de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, docentes ejemplares en ese aprendizaje permanente. 

El barrio de la plaza España era una gran comunidad. Una comunidad no se hace sola, se construye, y en la Comunidad de la Plaza había un gran Arquitecto. Ese literal y extraordinario Maestro Mayor de Obras, para el máximo desconcierto no habitaba un fastuoso estudio, sino que tenía un Kiosco, tan famoso y querido como su dueño.  Era juan López un personaje afable, que aparcaba su bicicleta después del reparto de diarios y desprendía siempre de sus ojos luminosos y su sonrisa ancha un chascarrillo al paso a los niños que comprábamos unas golosinas antes de ir a la Escuela de la Placita, o los grandes que no compraban el diario sino bajo un extenso y placentero parlamento. Para mis ojos de niño el Kiosco de Juan era parte del Paisaje, estuvo desde siempre, como los árboles, el monumento a Sarmiento, los juegos, los jardines y las flores y no recuerdo ni cuándo ni cómo Juan empezó a ser un amigo, un Padre. Pero un Padre de todos, de todos los chicos y los jóvenes, no solo de nuestro barrio, sino de zonas aledañas, lo que, para su corazón sin fronteras, no sería otra cosa que un amplio vecindario. Siempre fue- no recuerdo ni cuándo ni cómo habrá empezado eso- un excepcional propulsor del deporte en el Barrio. La plaza fue el centro de operaciones del que partían las actividades comunitarias del fútbol, el atletismo, el deporte, las carrozas para los corsos. En su universo principiaba la diversión y la alegría. Bajo su gobierno era todo amistad, todos los chicos éramos iguales, compañeros, sin esa discriminación que encontrábamos viciada en otros ámbitos de la ciudad. En sus conceptos era fundamental en el deporte, además de cierta disciplina, lo lúdico. Es difícil medir la significación de moldear en los chicos un cuerpo de placer, de juego, en un momento histórico de  cuerpos comprimidos y movimientos disciplinados  en las filas de la escuela, en la que se tomaba  distancia, con el brazo extendido, formados de menor a mayor, se levantaban los cuerpos sumisos cuando entraba la seño, se  medían los pasos de marcha en los desfiles militarizados, y en nuestro Patio grande los placeros medían el límite permitido de los arrumacos de los amantes,  nacidos de la bienvenida luz escasa de los bancos promisorios. Juan promovía una relación con el cuerpo libre y feliz. Juan, sin palabras, aunque hablara mucho, construía sentido, valores. Su visión del mundo despojado del pavoneo, de la vanidad y la estupidez del éxito era muy otra, era la amistad, la fraternidad, el disfrute del encuentro, humano. Muy otros eran sus valores claro, y vaya si calaron hondo en nosotros, sus hijos del barrio. Una vez, yo tendría diez o doce años, jugamos un torneo nuestro equipo, conformado por gurises de la plaza, el ex aeroclub, el tiro etc. contra una escuela de Nogoyá. Juan nos ordenó llevar espores porque los botines podían lastimar al rival. Yo atajaba y cuando vino el cuarto gol de una humillante goleada, miré al banco esperando el regaño o el enojo de nuestro maravilloso técnico que reía a carcajadas porque el gol había sido resultado un blooper. No era competir la cosa, no era ganar o perder como tragedia, era divertirse, era la alegría, aprender a ser felices.  En el barrio organizó las carrozas con las que participamos de los corsos, aquellos antiguos de calle Entre Ríos, en los que nadie quedó afuera, en el que todos gozamos de la fiesta. Con un dinero que Salió de allí organizó López una jornada en Juan XXIII. Fue un encuentro conmovedor con chicos lastimados por el destino y la injusticia, futbol, merienda, sonrisas, alegría, solidaridad, infinita solidaridad y ternura, así era Juan López, eso transmitía, una sencillez y un desprecio por las cosas materiales y las vanas glorias, admirable. Del sol de su generosidad nació una generación de buenas personas. Hoy veo los hombres que fueron los gurises que crecieron con Juan y reconozco su sello de buenas personas. El miércoles 25 de febrero Juan se fue al fantástico cielo donde habitan los bondadosos y tiernos y nosotros nos quedamos, nostálgicos,  con su luminoso recuerdo, con sus anécdotas y profundas enseñanzas que forjaron hombres y mujeres solidarias, sensibles, amables.¡ Juan López, querido amigo, Padre y Maestro de la Plaza España, tus enseñanzas y tu amor quedarán por siempre en los corazones de tus vecinos, los que tuvimos la fortuna de compartir con vos esta maravillosa aventura de la vida, en el Patio grande de la Plaza España, o en  donde estés, en la estrella que estés, que se ensanche tu sonrisa amable para dibujar en tu alma la ternura que nos dejaste, gracias por siempre, y hasta siempre! 

En la fábrica Fordista el trabajador es parte del engranaje de la producción en cadena, no se diferencia de la máquina y se deshumaniza, pierde su individualidad, su pensamiento, su creatividad para convertirse en un instrumento de repetición de movimientos. El obrero en esas condiciones de explotación, del trabajo en serie propio del capitalismo industrial moderno se aliena y pierde su carácter humano. El drama solo se suaviza un poco con el humor desopilante y genial de Chaplin le aporta. La película se estrenó en 1936 con los efectos vivos del crack del 29, de la crisis económica mundial que llevó al planeta a espantosas condiciones de miseria, mendicidad y desempleo, a convertir al trabajador en un animal explotado y al desocupado en un deshecho. Escribo esto y me resuenan las palabras de un trabajador de FATE que dijo que la pérdida del trabajo lo iba a transformar en un “muerto social”. En relación a eso quiero advertir, por si hiciera falta, y tal vez lo haga, que es una tragedia lo que está pasando con los trabajadores argentinos, con la ley llamada, con cinismo infinito, de “modernización” laboral, con el desempleo y la desocupación, con la incomprensión por parte de los referentes políticos de su gravedad, y de la banalización, sobre todo por parte de los medios de comunicación concentrados. Así por ejemplo Luis Majul dijo sin inmutarse que los trabajadores de FATE encontrarán trabajo en Uber o pondrán un parripollo… creo que no hay que jugar con la provocación y la violencia, creo que estas expresiones nutren esta cultura de la banalización del mal y de la crueldad, que, como lo explicó muy bien Hanah Arendt, ha conducido a las experiencias más catastróficas de la historia de la humanidad. Volviendo a Chaplin, “Tiempos modernos” fue un film a través del que el arte, el humor y la belleza, expresaron a cabalidad las condiciones modernas de sojuzgamiento con que el capitalismo iba a someter a los trabajadores y a los desempleados, sus despojos. Esa crisis del 29 tuvo, obviamente mayor repercusión en países semicoloniales como el nuestro en la década del 30, la década infame, y las diversas expresiones creativas se encargaron asimismo de iluminarla: Los tangos de Discépolo, “Yira yira”, “cambalache” , “Quevachaché”, etc. reflejaban las crisis sociales y humana sobre todo en su faz ética, Roberto Arlt con sus aguafuertes, pero sobre todo con “Los siete locos” encontraba el modo de describir el drama existencial que atravesaba al hombre de la ciudad, su angustia que podía tocarse y sentirse en el ambiente, su desorientación e incertidumbre, Antonio Berni pintaba maravillosos y realistas cuadros en los que la desocupación, la deshumanización y las manifestaciones obreras ocupaban un rol central. Es la época previa a la conquista de derechos de los trabajadores en la década siguiente, allí adonde nos quieren llevar las políticas fascistas de Milei y sus aliados contra los trabajadores. Y tal vez más atrás, tal vez esta modernización quiera situar las circunstancias en la época en la que Bialet Masse elaboró, previo trabajo de campo, el informe sobre el estado de la clase obrera en la República Argentina, en el que concluyó las condiciones de esclavitud a los que eran sometidos en todo su territorio. Ese trabajo extraordinario fue publicado en 1904 y Bialet expresaba su asombro, su perplejidad principal en la conclusión de porqué causa los patrones sometían a esas condiciones infrahumanas de explotación a sus obreros cuando estaba muy claro que el bienestar de los trabajadores favorecería, sin dudas su producción y rendimiento en el trabajo, es decir, en última instancia a esos mismos patrones. No se trata en la oligarquía argentina de reducir costos ni de ganar productividad o competencia, se trata, sin dudas, de un odio clasista insuperable que se fue exhibiendo sin velos en la historia de nuestro país. Por ejemplo, cinco años después del informe de Bialet Masse sucede la semana roja. Allí decenas de obreros son masacrados por la policía de Ramón Falcón, por reunirse en Plaza Lorea un primero de mayo a reclamar por la reducción a ocho horas de trabajo la jornada laboral. En 1919 la manifestación de los trabajadores de la Fabrica metalúrgica Vassena, fue masacrada por la policía y la liga patriótica, progrom incluido, en la que fue conocida como semana trágica y en 1921 y 22 fueron fusilados 1500 obreros en la Patagonia por exigir condiciones mínimas de vida. Así fue expresado el crimen a las demandas obreras en nuestra “moderna” argentina hasta que, a partir de 1945 los trabajadores conquistaron derechos que hasta hoy perduraron, con la lucha y la sangre de sus compañeros. Luego vendrán las Dictaduras que intentaron borrar estos logros históricos, sobre todo la más sangrienta y terrorífica del 76, que buscó con los secuestros, las torturas y las desapariciones la planificación de la miseria del pueblo y ya en Democracia el neoliberalismo Menemista la precarización laboral y De la Rúa el intento de reforma a través de la ley “Banelco”. Esta dramática y repudiable intención del Capital de someter a servidumbre a los trabajadores y que hoy sangra las heridas abiertas de nuestra Patria, no es algo nuevo, no se trata de tiempos modernos, sino de un triste y doloroso viejo asunto del cual depende sus destinos.

UN VIEJO ASUNTO (JUAN GELMAN)

“Queda prohibido para el extranjero,Jornalero, albañil, bracero o pobre, Pedir aumento de salario, unirseLuchar por su camisa, el delantalLa cuchara, el repollo, los manteles.Tiene permiso para sufrir hambre,Golpes y lágrimas, humillaciones,Como los chinos de esta sucia tierra.Puede olvidarse de poco que es un hombre,Y si lo recordase, hereje, bárbaro,Archívese, publicase y devuélvaseEncadenado a su lugar de origen” 

Fue  quizá la carta de Pedro el cubano, a Emir Sader (1) en la que firma su convicción  de que “a pesar de las carencias y dificultades que hoy tenemos ante nosotros, no hay ni habrá en Cuba una crisis política” y que lo único que ha logrado la “orden ejecutiva” de Trump, es “radicalizar a nuestra gente, unirnos más, hacernos más antiimperialistas y antifascistas”, es decir que otra vez, ante el mortal ahogo y las adversidades que parecen infranqueables , pelearán de nuevo, como otras  tantas veces, contra las agresiones del Imperio, esa isla utópica, se levantará por enésima vez, honorable y noble, tal vez,  digo de nuevo,  fue esa carta, en la que hay una decisión terminante de un pueblo de volver a mostrar de la madera de la que está hecha su gente  y de sus convicciones, la que me trajo a la memoria ese relato conmovedor  que da título a esta nota, en el que Santiago, el viejo pescador de la Habana, ya cansado,  que  lleva 84 días sin sacarle una pieza al mar, decide adentrarse una mañana para, después de tanta sequía y no sin una lucha encarnizada que dura tres días, en medio del océano,  pescar un enorme pez al que amarra a su bote, excepcional hazaña, para llevar su victoria hacia las orillas, para contársela a Manolín, el niño  que confía y admira al viejo y el único que observa con preocupación que Santiago no tiene para comer y le lleva un café, es solo él quien lo respeta y no lo trata como a un viejo loco, como los demás pescadores que murmuran su derrota y su final. El viejo no se resigna a la mala racha y batalla en el mar pescando la extraordinaria  pieza, contra el viento y el sol que lo queman, contra la sed, el delirio y la fiebre de las noches interminables y mágicas del Caribe, en ese bote frágil e indefenso, es de repente acechado por tiburones sanguinarios, angurrientos, que a dentelladas van destrozando, poco a poco el marlín, contra los chuzazos  desesperados de los arpones del viejo que les asesta furioso, con las ultimas fuerzas, con los que intenta alejarlos, arrojar fuera la  indecente usura del marrajo, su abuso despreciable, para proteger su logro que finalmente queda reducido a su pobre esqueleto, a los restos del festín de los escualos, cuando el viejo llega a la playa y desembarca agotado y vencido . Es una pelea cuerpo a cuerpo, desigual, contra los despiadados tiburones que le roban la pieza, un estremecedor combate, pleno además de la ternura del que se mantiene erguido y firme.  Este  cuento parece ser una buena metáfora de la dignidad del Hombre, así con mayúsculas, y de  una  isla, y de un mundo, que pelean contra la miseria, contra las adversidades y los voraces tiburones   que impunes, tragonean  el sacrificio de un pueblo, que abren sus fauces gigantes para engullir bestialmente su presa . Pero el Hombre, y Cuba, esa isla de ensueño, no puede ser derrotado, el ser humano se ha levantado y superado  las peores tempestades. Como  dice Heminguey  en el libro, en una frase, luminosa y plena, “un hombre puede ser destruido, pero no derrotado”; la historia de Santiago  es triste, pero no pesimista: por el contrario, muestra que siempre existe la esperanza de que,  aun en las peores tribulaciones y reveses, aun en la soledad, la dura relación del hombre con la naturaleza, con las amenazas,  las frustraciones y desengaños, el sentimiento de muerte, la conducta de un hombre puede mudar la derrota en victoria y dar sentido a su vida. Es lo que ha hecho esa Isla Quijotesca, su decencia y sus convicciones. Ha brindado a la humanidad toda, el espectáculo de su dignidad. Como decía Séneca, “el espectáculo más valiente del mundo es ver al hombre luchando por la dignidad”. Un faro, un ejemplo que despierta admiración y que señala, con su experiencia que un realidad diferente es posible, que los sueños de una humanidad mejor es posible, que vale luchar por ella, referencia urgente para un mundo que se derrumba, que se cae a pedazos de las aspiraciones del capitalismo,  de concebir al hombre como lobo del hombre, de la destrucción del planeta y sus integrantes, de la glorificación del  egoísmo, la estupidez, la avaricia, la chatura , del Imperio de su  idea directriz de reducir al hombre a la miseria, al hambre, a la explotación, a la esclavitud, tan cara a este dramático momento histórico  que vive nuestro país. Frente a ella, frente a la codicia del capital, a su insaciable voracidad,  la isla ha levantado  la utopía del hombre nuevo, que como toda utopía, como dijo Eduardo Galeano, sirve para caminar, para que la existencia tenga un sentido trascendente, para que la vida tenga un significado, digno del deseo y el amor. Para poder andar el mundo como Don Quijote- porque, nos recuerda su máximo trovador, no ha pasado de moda la locura-combatiendo injusticias, construyendo ilusiones y esperanzas, como el caballero de la triste figura, que enferma cuando despierta de su mundo ilusorio y que se muere cuando recupera, ya vencido, ya desahuciado, la más espantosas de las corduras, la de un mundo y una vida sin sueños y sin esperanzas.(1) Nota de Página 12, “Cuba resiste” de Emir Sader. 

 En ambas se trata del Poder, político, económico. El caso María Soledad es una crónica de ficción basada en hechos reales sucedidos en la Argentina en 1990, acerca del crimen de una adolescente, el encubrimiento, las marchas encabezadas por la Hermana Martha Pelloni, marchas de silencio, de un silencio atronador. “Patrón” es una película estremecedora, un drama que retrata la crueldad, el sometimiento y las relaciones de Poder en una zona rural. El abuso macabro, estructural de un terrateniente sobre la hija de uno de sus peones. Nadie sale igual, nadie es él mismo, al ver estas películas. Supongo que Valentina tampoco. Ni creo que haya elegido por azar esas historias de lucha contras las injusticias y los abusos del Poder, porque no es otra su actitud en la realidad y en la vida. Valentina Bassi es la cara visible de los reclamos de un colectivo especialmente agredido por el Gobierno nacional y sus “aliados”. El colectivo de las personas con discapacidad y sus familias. Como en las épocas más oscuras de la humanidad, el gobierno nacional se ha ensañado furioso contra las personas con discapacidad. El mismo Presidente Javier Milei ha proferido discursos crueles y discriminatorios inconcebibles, utilizando palabras hirientes y cargadas de odio referidas a ellos, con la intención de “descalificar” opositores políticos. Actitudes que duelen y avergüenzan. Se ha encarnizado con sadismo en la persecución de las personas que cobran pensiones no contributivas por discapacidad. Los ha maltratado y enfermado con citaciones violentas y enloquecedoras, para quitarles el derecho a cobrar una miseria con la ni siquiera alcanzan a subsistir. Ha sido sañoso y brutal en el desfinanciamiento de las prestaciones imprescindibles para la vida de las personas con discapacidad, quitándole esa vital red de apoyo como quien le saca ese sostén a un equilibrista en plena caída, mientras en la ANDIS circulaban audios de corrupción y estafa, que solo un silencio mediático y Judicial puede borrar de la agenda y dotarla de impunidad. La lucha del colectivo con Valentina visibilizándola, logró que el 10 de julio de 2025, el Senado sancione la ley de emergencia en discapacidad por 56 votos a cero, es decir, unanimidad. El 4 de agosto el veto obsceno de Miley, aduciendo que no había plata, siendo que el cumplimiento de la ley significaba el 0,2 % del PBI. El 5 de septiembre el senado rechazó el veto. Aun así, un decreto de Francos la dejó en suspenso. Los familiares apelaron y el Juez Adrián González Charvay, ordenó al ejecutivo implementar la ley. El gobierno intentó desplazar al Juez y no pudo, entonces intentaron derogarla en el presupuesto. Finalmente, la lucha triunfó y el miércoles pasado, 4 de febrero el gobierno reglamentó la ley. La admirable Valentina Bassi promete estar atenta, con los ojos bien abiertos porque ante tanta perversidad del Poder, no puede dormirse en los laureles, pero evidentemente es un triunfo ante tanta lucha. Ese mismo miércoles volvió la represión salvaje contra los jubilados. Cuando la insensibilidad y lo cruel se apodera de la sociedad, sin escándalo, cunde la banalidad del Mal. El blanco de la violencia, esta vez, es un Cura. El Padre Paco Oliveira, Sacerdote de opción por los pobres, fue nuevamente golpeado, y esta vez detenido.  Ateniéndose a la enseñanza de Jesús, el término “opción por los pobres” debería ser redundante, pues la Iglesia enrejada, de espaldas a los desposeídos, oprimidos y explotados, nada tiene de cristiana. Fue la práctica de Cristo una defensa de los pobres y vulnerables, y un repudio de los que se enriquecen con su sangre. Como lo dice Paco, Jesús no fue asesinado “por vender estampitas”, sino por enfrentarse a un Poder injusto e inhumano. Es lo que hace este otro portavoz de las luchas colectivas. Nació en Málaga en 1964, es Sacerdote, enfermero, abogado. Desde 1987 profesa de cuerpo y alma sus convicciones religiosas en América Latina. Creció en los 80 escuchando en la Misa campesina nicaragüense a Miguel Bosé que cantaba “Cristo Jesús, identíficate con nosotros, no con la clase opresora, que exprime y devora la comunidad, sino con el pueblo mío, sediento de paz”.  Y el Padre Paco lo hace porque no soporta el maltrato y el ajuste a los jubilados y porque no puede no decir nada frente a un mundo cada vez más violento e inhumano, tal como lo hacen otros colectivos y sus “héroes”, que cada vez más vienen del arte como Bruce Springsteen o del deporte, como Pep Guardiola que denuncian con compromiso el horror delos Genocidios y las monstruosidades del Imperio.  En buena hora que lo digan, pues sobrada experiencia tiene la humanidad de lo que sucede cuando ya no decimos nada.

Y NO DECIMOS NADALa primera nocheSe acercanY cortan una flor de nuestro jardínY no decimos nada.La segunda nocheYa no se esconden, ellosPisotean las flores, matan a nuestroPerroY no decimos nadaHasta que un díaEl más débilEntra en nuestra casa solo, Nos roba la luz y ,Conociendo nuestro temorNos arrebata la voz de nuestras gargantasY porque no dijimos nadaYa no podemos decir nada.Vladimir  Maiacovsky

El humorista anticipa en el oyente una situación que, de lo contrario, producirá la manifestación de amargos sentimientos: enojo, lamentos, dolor, susto, terror, aún desesperación y en su lugar hace un chiste. “En el oyente surge así del despliegue afectivo ahorrado, el placer humorístico” (1). En lugar de amargarse, ríe. Además, piensa. El humor, en su trama, en su condensación, revela una verdad. “Extraño la época en la que Estados Unidos daba golpes de Estado, pero lo negaba porque le daba vergüenza”, es el chiste gráfico de la tapa del Página 12 del 4 de enero, un día después del bombardeo a Venezuela. Es una amarga ironía que ahorra, en su extraordinaria síntesis, la lectura de largas editoriales de política internacional. El mismo  desembozado apetito imperial que  parodia Carlitos Chaplin en “El gran Dictador” donde Hitler juega con un gran globo terráqueo como con una pelota que le perteneciera, o pone a prueba, en una escena patética en la que se reúne con Mussolini, estrategias psicológicas de predominio, que solo descubre la inmoralidad y la estupidez de los que manejan el mundo. Es desconcertante que, esas escenas, produzcan hilaridad. En el humor, explica Freud, “El yo rehúsa dejarse ofender y precipitar al sufrimiento, se empecina en que no pueden afectarlo los traumas del mundo exterior; más aún, demuestran que solo le representan motivos de placer… el humor no es resignado, sino rebelde; no solo significa el triunfo del yo, sino el del principio del placer, que en el humor triunfa sobre las circunstancias reales”. Si ben el humor es un método para rehuir del sufrimiento, cuya serie va desde la neurosis a la locura, la huida de la opresión de la realidad del humor no es una negación de la misma, sino una transformación sublimada, creativa, que permite procesarla, comprenderla, y eventualmente modificarla. El humor es una necesidad social en tiempos de barbarie, para digerir la realidad y cambiarla. Así aparecen en la actualidad viejas y nuevas humoradas sobre la “Reforma laboral”, aquella salvaje ley   que pretende hundir a los trabajadores en la esclavitud, eliminando los derechos largamente conquistados. Porque que esta aspiración del Capital no es nueva, tal como la refrescan los videos del genial Tato Bores.  “La solución que el gobierno les ofrece-decía en los 90 con su genial verborragia- es la ley de reforma laboral para bajar el costo argentino…Verso! , la reforma es para aumentar la ganancia del argentino piola, el costo argentino es que todo el mundo se quiere hacer rico sin arriesgar nada y jodiendo al prójimo gritaba uno…lo que pretenden con la reforma, chilló un delegado, es tener semanas de diez días hábiles, y si fuera posible días de 32 horas de trabajo  y si te rajan que  le beses la mano al trompa y le digas gracias Amo!”.  En la década de los 90, que concluye con la conocida ley banelco, porque- permítanme un chiste- era tan buena la ley de reforma laboral que había que pagarle millones a los legisladores para que la voten, brilló en la pantalla Rogelio Roldán, personificación del humorista Alberto Olmedo de un empleado absolutamente sometido al vasallaje de un patrón que usaba un acotado bigotito y que expresaba, desde la risa, una época. Un tiempo de defección a los trabajadores de un gobierno que decía representarlos, y que aplicó, contra ellos una política que eufemísticamente se denominó de “flexibilización laboral”. El del jefe de Rogelio Roldán, es el mismo bigote sugestivo que porta Miky Vainilla, el personaje fascista del genial Capusotto. El reaccionario personaje propone un programa de ejercicios de meditación y respiración para sobrellevar las secuelas subjetivas de la explotación laboral y el desempleo. En el sketch cuenta a su razonable interlocutor, que ante la pérdida del empleo o la esclavitud laboral sugiere la creación de un programa de respiración oriental, “respiramos hondo y decimos: “Nos rompieron el culo, aceptemos porque al universo conviene, ommm”. Esa parodia corrosiva y cruda de personajes crueles que abundan en tiempos de barbarie, deja traslucir además de la insensibilidad de la época, la aparición, como soluciones posibles,  de seudorespuestas adaptativas como la meditación individual, técnicas de respiración, educación emocional etc. para sobrellevar la devastación subjetiva y la angustia social, técnicas que desalientan una adaptación activa a la realidad, concepto con el cual Pichón Riviere definía la salud mental, una adaptación que implica una transformación de la realidad y de sí mismo, en un mutuo movimiento dialéctico, de una realidad que siempre es colectiva y contextual y de un sujeto que siempre es, lo dijo Pichón y lo dijo Freud, eminentemente social. La escena de Miky Vainilla, reflejan las tendencias pasivizantes de la alienación, que niega el conflicto-lucha de intereses en una sociedad de clases - al oscurecerlo y asumirlo como propio, como un fracaso personal y que por lo tanto debe resolverlo individualmente. El poder pretende una adaptación pasiva a las condiciones inhumanas de trabajo y de vida, la aceptación como una verdad natural del Orden injusto impuesto, que requiere como condición, el vaciamiento de la inteligencia, la insensibilidad y el pensamiento crítico, es decir, la más brutal enajenación del trabajador.  La adaptación activa requiere pensar, sentir, unirse, actuar, luchar, para transformar la realidad y recuperar la dignidad, como lo hacen los jubilados, las personas con discapacidad y sus familiares, como lo hacen los docentes y los trabajadores, como lo hicieron, enseñando el camino, las Madres y Abuelas de plaza de Mayo. Para eso se necesita mucho coraje, de mucho amor, y también, de mucho humor.Freud, Sigmund: “El Humor” Editorial Biblioteca nueva.  

“Lo que pasa con el alma es que no se ve, lo que pasa con la mente es que no se ve, lo que pasa con el espíritu es que no se ve, ¿de dónde viene esta conspiración de invisibilidades?” (1), no lo sé Alejandra, pero es un problema que el alma se vuelva oculta, muerta y recóndita, es una tragedia la indolencia y la apatía. Están allí esas mujeres, como Memoria persistente de un infortunio y una lucha, interpelando una plaza poblada de símbolos, paisajes, arte y cultura. Marta y Julieta están ahí, como parte de un enmarañado escenario de edificios, parajes y peatones que van y vienen, están en su precaria carpa,  cerca del monumento a la Madre y del banco rojo que recuerda la violencia machista,  la madre y la hija, la madre  encadenada que reclama la restitución al trabajo de sus hijas, de su dignidad y sus sueños, de la arbitrariedad, la injusticia y cuando una Madre, cuando las Madres han luchado  en una plaza, han sido invencibles y libres como el vuelo interminable de las palomas que surcan y aterrizan victoriosas . Está la carpa, para ubicarse,  a un paso  del árbol de la amistad y de la fuente que cobijaba  al” Muchacho del Paraná”, que rebautizamos “El niño pescador” y que Inés Marcó describió como  “El niño que  copia el gesto del pescado que tiene entre sus manos: mantiene la boca abierta, desesperado, tratando de tomar aire en un mundo que no hará más que asfixiarlo….”(2),  icónico gurisito, pobre pescador de  la ribera, rodillas lastimadas, descalzo, sorprendido y gozoso, duro destino litoraleño,  fue llevado al Museo, contiguo a la mayólica imponente de la pintura “Día de Sol en la boca” de Quinquela Martín, que obra fabulosa!. Solo ese maravilloso carbonero, pobre huérfano y talentoso de la boca, podía captar el yugo sufrido de los estibadores en las espaldas combadas de una actividad portuaria y febril. Artistas al fin, de la aldea, del barrio, de una comunidad que denuncia en la creación las desigualdades y la explotación del hombre. En la misma vereda, a unos pasos, en la plazoleta Belgrano, está emplazada la escultura del hombre bandera del genial artista plástico Nicolás Pasarella, obra que flamea sobre el fondo de la biblioteca infantil “Graciela Cutro” narradora de la ternura, infinito recuerdo de la voz del alma de los niños. ¡Cuántos artistas excepcionales, si bien se mira, han dejado su trazo indeleble en los alrededores de la plaza!, cuanta marca del pasado grita su eco en un presente abrumado de injusticias; Belgrano recordándonos su enseña, su entrega por la libertad, por la igualdad, la educación, y el libertador en el centro de la Plaza, señalando al cielo de la independencia y la liberación de una Patria cada vez más en riesgo. La Plaza y su entorno, un poco más allá de los niños corriendo palomas, de artesanos y palos borrachos, de bellos canteros, de flores, de las torcazas y benteveos, cruzando apenas Pellegrini, se escuchan los ecos de un pasado fratricida que pagó sangriento, defecciones y olvidos, reflejada en la placa que recuerda el cruento asesinato de los hijos de Urquiza, en la esquina del Hotel Colón, grietas y heridas que atraviesan el presente. Es la plaza, esta plaza y las plazas, no solos paseos abiertos, entre árboles y aromas, sino ese foro, ese espacio de encuentro, de históricas luchas,  el espacio privilegiado del acontecimiento colectivo, del desahogo,  de marchas y contramarchas, de resistencia y denuncia, de frustraciones y anhelos, de oposición firme y manifestación actual contra  los estragos que los gobiernos asestan a docentes,   jubilados, discapacitados, universitarios, trabajadores, el lugar preciso  donde la comunidad grita, a voz en cuello,  la defensa de la Patria. En esa, nuestra plaza, habitada de paisajes, de arte, de historias, de sueños y esperanza, está la carpa de Marta y Julieta que recuerda y auguran, con admirable entereza y dignidad, los efectos devastadores del desempleo y la miseria, de la profundización inminente de la explotación, y el arrasamiento de los derechos laborales, en un país apático y cruel  y  una ciudad dormida. Es hora de salir del letargo y el alelamiento, es hora de que las miremos. (1) - En esta noche, en este mundo, de Alejandra Pizarnik(2) - Niño del río, de Inés Marcó 

Esta decisión  generará más miseria, hambre y desdicha en la población. Las causas con las que intentan justificar los despidos son falacias insostenibles. Quieren instalar la sospecha de que se deja sin trabajo a personas que no cumplían su labor-ñoquis en la jerga- y todo el tiempo surgen notables casos de valiosos trabajadores que la desmienten. Es el caso entre muchísimos de Fabián Ruiz, histórico profesor del  Gimnasio municipal. El profesor Ruiz fue cesanteado y enseguida padres y alumnos pidieron por su reincorporación. En una carta enviada al intendente expresaron su pesar por el despido de Ruiz, un docente reconocido, de manera unánime, no solo por su idoneidad técnica, sino fundamentalmente por su perfil humano, por su compromiso social. Coinciden en la misiva que hicieron pública, en destacar  las condiciones de empatía, solidaridad y amor por su profesión y sus alumnos que manifiesta Ruiz, valores que desde el Municipio debieran aprender e  imitar. Tampoco en la protesta de padres y alumnos, hay diferencias en resaltar  la función social del boxeo que profesa Ruiz.  Ellos  ven en el box una forma inequívoca de interesar a los jóvenes y evitarles  el mundo de las drogas y otros flagelos actuales. Es claro que el boxeo particularmente, y el deporte en general,  rescata  hombres y mujeres y enseña muchas veces los valores humanos más profundos y una sensibilidad social de un modo más hondo que, muchas veces, cualquier Universidad.  Es el caso, por ejemplo,  de Jorge Locomotora Castro que abrió más de 20 merenderos y comedores sociales para ayudar a las personas más necesitadas del barrio. “Hay cada vez más gente pidiendo comida, las colas son cada vez más largas” dice el “roña”, gran campeón mundial de boxeo,  que criticó duramente a la Ministra Sandra Pettovello por la retención de alimentos que se pudrían en los depósitos gubernamentales, mientras la gente pasa hambre. Pero si vamos a subrayar historias de vida, es Muhammad Ali, el más grande de los boxeadores de todos los tiempos, quien tuvo la participación más extraordinaria en la formación de la conciencia política, social humanista de los Estados Unidos y del mundo entero.Lo traigo a esta reflexión porque hoy se cumple un aniversario de su nacimiento, el 17 de enero de 1942, y porque su vida, como testimonio de amor, resistencia y lucha contra las injusticias, cobra una vigencia inusitada. Muhammad Ali. Combatió el racismo que sufrió en carne propia, y defendió a los afroamericanos de la discriminación y la violencia brutal del que eran víctimas, no sin un sentido del  humor que-como índice de su inteligencia- constituía un rasgo característico: En una oportunidad  fue a un comedor para blancos y la camarera le dijo, con desprecio: “No servimos afroamericanos”, a lo que respondió: “tampoco me los comería, así que mejor deme una hamburguesa”.  Los norteamericanos han exhibido y muestran aun hoy, niveles de discriminación racial de una brutalidad inaudita, tal que apartaban con desprecio a los afroamericanos, de todas las actividades de la vida social , dándoles un trato de inferioridad. Supremacismo que vaya si continúa. En gran parte la conversión al Islam que incluyó el cambio de su nombre, Cassius Clay por el de Muhammad Ali, fue una búsqueda en esa dirección. De hecho  respondió  a que Clay era el apellido del” Amo blanco” que legó a su abuelo. Fue así un acto político contra la esclavitud y en favor de la afirmación  de la identidad y de la libertad las razones del cambio. Tuvo Ali,  además, el coraje de rechazar su alistamiento  para combatir en  la guerra de Vietnam. Expresaba  la objeción religiosa de rechazo a la guerra,  amen que decía con claridad  que no eran los vietnamitas sus enemigos, sino los norteamericanos que discriminaban a los negros. Por esa decisión fue castigado y suspendido del box. Durante esos tres años de censura  dictó cientos de conferencias de sensibilización  contra el racismo y la guerra. Cuanta emoción genera esa vida, cuanta  actualidad tiene la lucha y el coraje, la valentía y las convicciones humanistas de Muhammad Ali. En un mundo de matonaje, de guerra y de muerte, la voz del gran batallador por la vida resuena en la conciencia de la humanidad. En un mundo en el que el Imperio exhibe la barbarie, asesinando pueblos de América Caribe y el planeta entero,   migrantes y talentos, los puños justicieros de Ali deben despertar la memoria de  la militancia por la vida. Militar el amor, como lo hacía Renee Good, esa maravillosa mujer norteamericana cuya existencia  se truncó trágicamente por la barbarie, la vida de una poeta, de una mujer comprometida  con  los perseguidos, con los migrantes salvajemente acechados por los bandidos de Trump, salvajemente asesinada por los monstruos del Imperio, que nos lega,  en cambio, su ejemplo, su honra y su poesía.

FRAGMENTOS DE SALNo soy la marea que se retira.Sino la sal que se queda pegada a las rocas, el rastroBlanco de lo que una vez fue agua y ahora es resistenciaHe aprendido a escribir con las manos sucias de tierra,A encontrar rimas en el ruido de los platos y en el sueñoPesado de mis hijosMi voz no es un grito, es el eco de una casa que se Mantiene en pieIncluso cuando el viento olvida pedir permiso.Somos lo que guardamos en los bolsillos:Una piedra, una nota, una esperanza que no caduca.Aquí sigo, traduciendo el silencio en algo que por fín seParece a la libertadRenee Nicole Good

Es que el trabajo como actividad humana consciente y transformadora, el trabajo creativo y desarrollado en condiciones de dignidad-claro que no el trabajo alienado y la explotación laboral- satisface múltiples necesidades y es en sí mismo una necesidad. Por medio del trabajo las personas satisfacen necesidades de subsistencia, afecto, autoestima, identidad, sublimación  y socialización. Tanto es así que el creador del Psicoanálisis,  Sigmund Freud definía la salud mental como la capacidad de amar y trabajar en el sentido en que lo venimos considerando. Las personas  que no pueden  trabajar o que son  despedidos de su trabajo suelen  sentirse frustrado, inútiles, fracasadas, deprimidas, pueden  sentir culpa y vergüenza por no cumplir los mandatos de proveer a las necesidades de la familia, aquellas exigencias centrales en la construcción, sobre todo, de la identidad masculina. La investigación  de Orellano es clara en que la desocupación y el desempleo son variables o factores de riesgo de depresión y suicidio dentro de un conjunto de otros factores interactuantes, dado que estos fenómenos son de causación compleja, multicausales y multidimensionales. Pero sin duda las experiencias de crisis del empleo en la historia de las sociedades modernas parecen avalar los alcances de sus conclusiones. En la  Argentina  de la década del 30, conocida como la década infame precisamente por la miseria económica, la corrupción moral y la desocupación a niveles exponenciales, elevó las tasas de suicidio a las más graves de nuestra historia, según  ha referido  el historiador Norberto Galasso. Los hombres sometidos  al desempleo, el  hambre y la pobreza, las mujeres condenadas a la prostitución para poder subsistir, sentían abortados sus sueños  y una angustia intolerable  en un mundo sin motivaciones ni sentidos.  Otro período crítico de nuestra historia fue la década del 90. Las políticas neoliberales, sobre todo las privatizaciones, expulsaron del campo laboral a miles de trabajadores. Una experiencia paradigmática de los efectos que estas políticas ejercieron sobre la salud mental de los afectados es el pueblo de Las Heras. Como lo documenta Leila Guerriero en su extraordinaria investigación plasmada en el libro “Los suicidas del fin del mundo”, el pueblo dependía de YPF como principal fuente de empleo. Así la privatización de esta Empresa estatal redujo drásticamente el personal vía despidos, voluntarios o involuntarios. Ese es el contexto en el que se produce una ola de suicidios que el libro de Guerriero aborda en su complejidad multicausal, pero en la que la crisis desatada por esas políticas que abandonan las necesidades del hombre que trabaja  en función de las exigencias del capital, de los poderosos del mundo, tiene una incidencia significativa. El estallido terminal del modelo neoliberal de los 90 ocurrió en el año 2001, con niveles de desocupación y miseria récord. Quienes trabajábamos en esa época en el campo de la salud mental fuimos testigos y víctimas a la vez de los emergentes psicosociales del dolor, expresados en distintas formas de violencia, de la que las conductas autodestructivas, no fueron las menores.  Por último y como expresión obscena de los efectos destructivos del desempleo y la desocupación sobre la salud mental de las personas, no podemos obviar el caso de la privatización de France Telecom. Decididos los nuevos gerentes a reducir la planta de personal despidiendo a 20.000 empleados, realizaron, entre el 2006 y el 2009 una estrategia de hostigamiento moral de niveles de crueldad inusitados que resultaron en decenas de suicidios de los trabajadores afectados.Los gerentes eran estimulados con premios de la empresa según los logros en los despidos, así  acudieron a los métodos más sádicos e inhumanos que solo mentes enfermas de capitalismo pudieran imaginar. Traslados compulsivos, reducción a una silla y sin luz de las oficinas de trabajo, maltrato insultante permanente, etc. fueron algunas de las tácticas utilizadas. La mayoría de los trabajadores que huyeron de la vida por esta razón lo hicieron en su lugar de trabajo y/o dejaron cartas en las que explicitaban que su determinación obedecía a esta persecución brutal, para que no queden dudas que aun en la complejidad de sus causas, los tratos traumatizantes para ser echados “por la puerta o por la ventana” como dijo uno de los gerentes de la Empresa, habían sido decisivos. Las políticas neoliberales que se fundan en la ausencia del Estado de bienestar, el predominio de la timba financiera por sobre la producción y el trabajo, la privatización y los despidos, no solo afectan la salud mental de las víctimas activas, como los trabajadores despedidos, sino que crean un horizonte tan oscuro y estrecho de posibilidades de realización personal y colectiva en los jóvenes, que les impide investir el futuro como algo deseable, amputando también en ellos, el “gusto por vivir”. Son estos los fundamentos que  nos hacen observar  con preocupación las reformas laborales que se ciernen como una amenaza de más degradación de los trabajadores por parte de los gobernantes  y la banalización de los despidos y de la tragedia del desempleo, a los que les agregan una nota de crueldad insoportable. Es hora de afirmar la profunda decisión de una buena parte de la sociedad de comenzar a respetar la dignidad de los trabajadores, de evitar que sean tomados como rehenes políticos de un partido u objeto de persecución y castigo por el otro. El trabajo es un derecho humano y como tal, debemos exigir a los gobernantes una actitud más responsable, más digna y humana.  

Cien por aquí, ciento treinta por allá, como si fueran confites navideños. Pero no, no son confites,  tampoco son números,  son personas que se enfrentan a la tragedia del desempleo mientras nos deseamos un  feliz año nuevo. Porque no se ahorra el Intendente, el Gobernador y el Presidente el goce de echar gente a la calle el 24 o el 31 de diciembre.  En eso hay unidad de criterio, en la crueldad. Las causas no importan, si las notificaciones llegan un viernes a la noche y no hay nadie que dé respuestas, si llegan a la mesa navideña para el desespero y la angustia. La persecución y el disciplinamiento por el temor son claros, el silenciamiento un objetivo. Por eso se deshacen de los mejores periodistas, los críticos, los verdaderos. Por eso cerraron la radio pública de Concordia, voces incómodas e irrefutables, para armar un relato insostenible, mentiroso, del equilibrio fiscal, el Orden y la eficiencia, mientras el pueblo sufre la pobreza, las familias se endeudan para comer, la angustia social desborda. Mientras, como dice Vallejo, el dolor crece a treinta minutos por segundo. La búsqueda de un ordenamiento es la causa, según el Intendente de los despidos y agrega insostenibles falacias. No se le ocurre otra “solución”.  El mismo Orden que alega el gobierno nacional para apelar la declaración de la ilegalidad de la represión brutal  a los jubilados, a las personas con discapacidad. A casi dos años del inicio  de una  violencia insoportable, un fiscal se dio cuenta que mandar a la policía a  cagar a palos a un trabajador, a un periodista, un médico o enfermero  del Garrahan,  a un jubilado, a un estudiante, a una persona con discapacidad, a una persona cualquiera,   porque manifiestan su descontento, lo que llaman protocolo anti-piquetes que trata a los ciudadanos como delincuentes,   es inconstitucional. Es además, inhumano y cruel. Sobre todo inhumano y cruel. Es del Orden del saqueo de lo que se trata, al que acuden como relato,  de la entrega, del ajuste, de la represión, de la miseria planificada,  lo que estos gobiernos defienden, ya sin ambages. Es un Orden perverso. Más de una persona con discapacidad, me consta, se descompensó por las sádicas citaciones a las auditorias de  las pensiones no contributivas, con las que, ni siquiera,  sobreviven, para ajustar mientras el escándalo de las coimas en la Andis era inocultable. Enloquecieron a los discapacitados y a sus familias. Los citaron en hoteles, sin datos de la documentación que debían llevar en tiempo récord. A muchos que ni siquiera citaron y les sacaron la pensión. Se enteraban cuando iban a cobrar y no estaba el dinero. Es que se han ensañado con las personas con discapacidad, como en los peores momentos de la humanidad. Han atacado con furia a  los más frágiles, como en los períodos más oscuros de la historia humana, en las experiencias más tristes. Como nunca se había visto antes se empeñan con un odio infatigable en incumplir con la ley de emergencia en discapacidad que dejaría a estas personas y sus familias en el más absoluto desamparo. Lo mismo que la ley de presupuesto universitario, porque su presupuesto es el retiro del Estado en su obligación de garantizar el derecho a la educación (de los derechos humanos en general). Como perros rabiosos atropellaron en el Congreso para que se derogue la ley de financiamiento  de las Universidades, una y otra vez, tanto que hasta los legisladores” amigables” , dispuestos a votar cualquier medida antipopular, rechazaron el despropósito. De todos modos lograron desfinanciar la escuela técnica y agra  técnicas. El gobierno provincial apoyó esa ley, además de poner en riesgo a los profesorados de nivel superior, además del despido de los trabajadores del Registro  único de la verdad de la provincia de Entre Ríos, que jaquea las políticas de Memoria, Verdad y Justicia, en el año en que se cumplirá el 50 aniversario  del inicio del Genocidio. El miércoles pasado, sin demasiado ánimo para celebrar, agravados por la pirotecnia que, como la crueldad es un síntoma de la ausencia de empatía, brindamos con nuestras familias y nuestros afectos y nos deseamos felicidad, para todos, para la comunidad, para los desempleados, para los trabajadores, para los estudiantes, para las personas con discapacidad, para que  los que sufren puedan tener una vida digna, para tomar clara conciencia que golpear, gasear, apalear a los jubilados es una conducta ruin del Gobierno pero que envilece a toda la sociedad, que nos salpica a todos, si no decimos nada, si no sufrimos un escándalo moral, al menos en la poesía, el territorio en el que las palabras tratan de decir la ignominia de lo innombrable.

SOLO TENGO ESTAS PALABRASHoy es jueves y no pude dormir anocheY solo tengo estas palabrasUna abuela caía, nocturna y frágilBajo los palos y los gasesY los colmillos afiladosDe los perros de presaY yo soloTengo estas palabrasContra la noche impura, de pesadillasUnas pocas palabras, sin dientesAcorraladas, de aliento cortoEl capitán Montes aprieta  el cuello de su pobre hijoQue preguntó por el goce de la torturaY solo se escuchó a Mozart y al silencioY Una bala de pronto silbó la muerteDe una cabeza destrozada Y solo tengo estas palabrasIndefensas, débiles, que aun así resistenLas mentiras se retuercen y crujen  como tripas Podredumbres que tragan  los imbécilesEl poder se come un asaditoCon la carne cruda de la sangre viejaY solo tengo estas palabrasMiran ciegos los abiertos  ojos

Los carros del odio, las sombras, la sañaLos abyectos uniformesY solo tengo estas palabrasY una mirada tierna y arrugadaY una suave mano  compañeraY un sueño y una esperanzaDonde hacen  el amor Las palabras y los cuerposDonde la vida triunfa y derrota el odioDonde, el tiempo, los sabios, los viejosYa no sufren la canalla.

 Tan temprano en la vida pudo lograr  esa identificación con lo que sentía su amiga, sentimiento  que comúnmente se denomina empatía. La configuración del otro como un semejante, como un humano igual a mí, es su condición. Poder sentir lo que siente, imaginarse el sufrimiento del otro y sentirlo como propio. Es claro que para desarrollar ese sentimiento que nos humaniza es necesaria una familia transmisora de ternura. Una  escuela que enseñe con amor.  Es imprescindible una  sociedad solidaria y un Estado que cuide a las personas y haga cumplir las leyes que regulan la convivencia. La educación de personas empáticas, es la mejor prevención contra la violencia. Su contracara es la indiferencia, el egoísmo y la crueldad, hoy expresiones emergentes de una sociedad que construye al otro a sus diferencias  como competencia, amenaza, enemigo. Es necesario interrogarse cuanto contribuye la educación del hogar, cuanto una escuela que alienta  la rivalidad  y cuanto una sociedad basada en el Darwinismo social, en  la “ley de la selva”.  Lo cierto es que todos los días vivimos experiencias en las que la empatía está ausente. En que prima la indiferencia y la crueldad. Es el caso del que fue portavoz, por estos días,  Claudia Cagigas en las redes sociales. Claudia es una extraordinaria periodista de la ciudad de Chajarí, pero fundamentalmente, una persona muy cálida y humana. Su hijo Tiago es una persona con discapacidad que-como muchas-sufre los ruidos, impactos sonoros  y estruendos con particular angustia. Por eso es comprensible y justificable su cansancio cuando vuelve a escucharlos con cada festejo de los hinchas de un club de aquella ciudad, provocando un profundo malestar en su hijo y en todas las personas (incluyamos a los animales) que sufren los estruendosos impactos. Parece que hinchas y dirigentes, cuyas celebraciones son absolutamente válidas, no pudieran ver que con la pirotecnia dañan a otros seres.  La municipalidad de Chajarí reconoció haber realizado campañas de prevención sin haber logrado, pareciera, éxito. Es necesario entonces aplicar la  Ordenanza 2824 que prohíbe y sanciona la tenencia, guarda, acopio, venta  u otra modalidad de comercialización y el uso de elementos pirotécnicos que afectan en general a los vecinos y particularmente a los seres que mencionamos especialmente. La convivencia solo es posible en el respeto y la comprensión de las necesidades de los vecinos, de la renuncia a conductas y actitudes que le ocasionan un daño, En caso contrario es necesario el uso de la ley que prohíbe y multa estas conductas desconsideradas.  Una amiga de  Villa Elisa  me contaba que una Asociación de familiares de niños con  TEA, lograron junto al Concejo deliberante sancionar  una ordenanza original. En este caso dirigidos a los ruidos molestos generados el caño de escape de autos y motos. Por imperio de la Ordenanza, parte  de la multa puede  conmutarse  por una charla educativa sobre los efectos que, sobre dichas personas,  causan  esos impactos sonoros. Coincido con que son mejores las medidas educativas que las  punitivas. Construyendo e inscribiendo legalidades que desarrollen la empatía, ni siquiera es necesaria la puesta de límites externa, según lo plantea Bleichmar, con toda justeza. Esto significa que el sacrificio de la conducta que daña a otro se realice porque internamente el sujeto es consciente del sufrimiento que produce y por eso renuncie al comportamiento que lo provoca, no porque un Poder externo se lo recuerde o prohíba. Es el fundamento de la construcción de sujetos éticos, fin y meta de la práctica educativas  para esta importante Psicóloga, sujetos que puedan sentir el dolor del otro como propio, que puedan construir en su interior el principio Kantiano de “no hacer al otro lo que no quisieras que te hagan”, una ética en la que el otro es vivido como un semejante, aunque diverso, con sus diferencias. Ojalá el espíritu navideño que se avecina  recuerde a todos la enseñanza Cristiana de amar al prójimo como a uno mismo, de hacer triunfar el amor y la comprensión, sobre el egoísmo y la indiferencia. Esa será, sin dudas una gran  motivación  para celebrarnos, mejores personas,  más humanos,  sin pirotecnia claro.