El hincha de fútbol es un espectador de ese tipo, no es ajeno a la representación, por el contrario, forma parte de ella. En el teatro, o en el cine, la identificación con los personajes nos hace reír o llorar, pero guardamos la distancia, sabemos que lo que se desarrolla en el escenario o en la pantalla es un “como sí”, incluso podemos reflexionar acerca de los motivos por los que nos emocionamos. Al contrario, en el hincha hay una identificación masiva, no es que el equipo lo representa, es él. Soy argentino dice. Es el mecanismo que posibilita compensar frustraciones e infortunios, si nos sentimos, por un rato, los mejores del mundo. La motivación máxima de la contienda, es la tensión de la incertidumbre que lo vuelve epopeya o tragedia en un segundo. Es una obra sin guión, se va escribiendo al instante, con el público como parte fundamental, con un rol protagónico. El pensamiento mágico intenta controlar el destino con cábalas y supersticiones. Un segundo, una milésima de segundos, da paso a la alegría exultante o a la depresión más desgraciada, aún más un desahogo bestial puede ser recusado inmediatamente por el VAR. Literalmente, fuera de juego. En nuestro país el estereotipo del hincha se construyó definitivamente en la película del mismo nombre, protagonizada por Enrique Santos Discépolo, estrenada en 1951, poco antes de su triste muerte.  Es la historia del ñato, trabajador mecánico, hincha fanático de fútbol que encuentra el sentido de su vida en alentar a su club Victoria, al punto de postergar indefinidamente el casamiento con su eterna novia: “primero son los colores del club, después los macaneos amorosos”. Al límite de la alienación, el ñato dice: “Y para qué trabaja uno sino es para ir los domingos y romperse los pulmones a las tribunas hinchando por un ideal? ¿O es que eso no vale nada? ¿Qué sería del futbol sin el hincha? El hincha es todo en la vida”.  El futbolista, como el otro protagonista del drama, asume, a su vez, el rol adjudicado, de ídolo o chivo expiatorio. Será héroe o villano en cuestión de minutos. Es, además, como Garibaldi, el centrorfoward que murió al amanecer, un esclavo multimillonario, una pobre mercancía. A veces el cautivo se revela. Se cansa y rompe las cadenas, como Mbappé que se ha negado a participar de las publicidades de juego virtual o de comida chatarra. La ludopatía destruye la vida de demasiados jóvenes, sobre todo los más humildes, como los habitantes de su barrio de origen, ha dicho, como para prestarse a esa obscenidad. No tengo dudas que Diego se hubiera alineado a esos principios, sin embargo, han mancillado su imagen.  En este mundial que se presenta como un teatro de la vida, una de las formas de la epopeya más celebrada ha sido la resistencia a la opresión como forma de la dignidad, signo saludable. Es el caso de Cabo Verde o de Paraguay. Los africanos por ejemplo han hecho un gran quilombo contra los españoles que no lograron doblegarlo.  Los paraguayos se defendieron hasta el triunfo frente a Alemania y perdieron con Francia por la mínima. Fueron vencidos, pero no derrotados como en la épica resistencia de la triple infamia cuyos ecos reaparecen fantasmales como marca de identidad guaraní, en el honor y el heroísmo. Otro que se introdujo en una especie de shakesperiana  escena sobre la escena fue Trump, exhibiendo el triste papel de quien no respeta las reglas del juego, interponiendo  su obsceno poder para anular una decisión arbitral, para negar la ley  e imponer su bárbaro capricho, reponiendo un jugador expulsado y para que no faltara títere sin cabeza se coló su director técnico, un argentino que olvidó su idioma en el cenit del retablo, muñeco de trapo postulado para el Oscar de la entrega y el cipayismo, con grandes chances de un triunfo patético. Cómo será de fascinante el fútbol que nos atrapa sin importarnos que el principal país organizador secuestra Presidentes, bombardea criminal países para saquearlos, prescindiendo de las leyes y violando soberanías, una tragedia mundial posibilitada por el silencio cómplice de la mayoría, empezando por la FIFA, que excluyó a Rusia por estar en guerra con Ucrania en un cínico doble estándar a la vista de todos.  Todo muy actual y sin embargo, no es la primera vez que la función del abuso, de la destrucción de la legalidad, se filtra en el teatrillo del deporte.  En el mundial del 1934 Mussolini apretó árbitros y jugadores para que Italia saliera campeón, nacionalizó estrellas como Luis Monti, un crack argentino subcampeón del 30, que declaró más tarde que “si ganaba en Montevideo me mataban, y si perdía en Italia, me mataban”. Más cercana en el tiempo y en la tristeza está la imagen de Videla, el genocida argentino, entrando al vestuario de la selección de Perú minutos antes del partido en el que nuestra selección tenía que ganar por cuatro goles y finalmente hizo seis. Fue un mundial aprovechado por la propaganda oficial para ocultar, con la pasión del fútbol, los secuestros, las torturas y las desapariciones que tenían lugar a pocas cuadras del Estadio.Por último, como si no bastara que la dimensión lúdica apenas disimule el carácter trágico de estos acontecimientos, el martes pasado la selección argentina produjo una obra maestra del suspenso que dejó al borde del infarto a sus hinchas. Puso en escena una alegoría magistral de nuestro momento histórico, de nuestra tragedia y de nuestra esperanza. Hundidos en la desazón que parecía definitiva, el equipo remontó una derrota en diez minutos. Esa limpia metáfora de la resiliencia frente a las adversidades más terribles, nos señala un camino en estas horas tan difíciles, tan dolorosas que vive y que muere, el pueblo argentino. Fui a la plaza y vi a la gente saltando y gritando, la alegría y la fiesta, la expansión y el desahogo, gente feliz por un rato. Mientras me dejaba arrastrar por la danza gozosa y desordenada, exultante y eufórica, embriagada de ilusión, pensé en la pobreza, en los trabajadores despedidos de la municipalidad, pensé en el gordo pobre gordo que está cana, en su suerte, en su destino como desamparo, en todos los presos de la pobreza, de la injusticia, en un país donde la corrupción del Poder se burla en cascadas, vi risas y llantos desencajados, pensé en la felicidad y en el hambre, pensé en que la alegría, el encuentro, el abrazo con el otro descontrolado, la resistencia, la lucha y la esperanza, es el horizonte que nos espera, pensé en la fe que nos debemos para revertir la derrota que sufrimos día a día. Pensé que jugamos de nuevo hoy sábado, que tal vez otra vez sintamos esa unidad maravillosa que nos hermana, en esa ilusión del fútbol que nos desafía a convertir en realidad. Salté, me abracé y pensé que hoy volvemos a jugar. Reí, me abracé y grité ¡Vamos Argentina! Que la victoria está cerca, está llegando. 

Fui por un acto de responsabilidad ya que soy miembro de una red de vecinos voluntarios que se conoce en la ciudad como “Lazos en red” pero, como lo manifesté allí, con pocas expectativas de que un programa de estas características fuera posible en un gobierno que ajusta y despide trabajadores y desarrollado por una institución, el Centro de Fortalecimiento social que ha despedido profesionales, cerrado programas y adelgazado proyectos comunitarios. Es que expliqué a los Concejales, la salud mental no es una isla en la que el equilibrio emocional manifiesta un estado anímico abstraído de las condiciones concretas de existencia del ser humano, sino que no puede desligarse de las mismas. No hay salud mental, no hay posibilidades de prevenir las conductas autodestructivas si no hay trabajo, si no hay condiciones de vida que satisfagan las necesidades humanas, si las personas cotidianamente revuelven basura para poder comer, si la angustia social desborda porque nuestros vecinos, la mayoría, tiene dificultades de llegar a fin de mes. El suicidio, continué, es un fenómeno multicausal y multidimensional, por lo que más allá de los dispositivos técnicos que contenía el proyecto de ordenanza, por otro lado, muy completo, el mejor programa de prevención era una política que incluya el bienestar de todos, sin exclusiones. Sobre todo, la dimensión del trabajo como articulador de las posibilidades de subsistencia biológica, del desarrollo de la identidad, la autoestima y la vida social, es un fundamento indispensable para crear las condiciones básicas de salud mental. Llevé a esa reunión, a tal fin, un libro de Miguel Orellano “Trabajo, desocupación y suicidio” en el que despliega una sesuda y contundente investigación que no deja dudas acerca de esta relación, corroborada además por las estadísticas que incrementan las tasas de suicidios en las etapas de crisis económicas, sociales, políticas, culturales y éticas en nuestra historia, en la que la década infame es, según lo ha estudiado Norberto Galasso, paradigmática. Según lo había intuido los concejales oficialistas no coincidieron con mi visión y expresaron que al no tener recursos estaban lejos de concretar el proyecto y sólo iban a hacer “algo chiquito pero operativo” para afrontar un problema tan inmenso que representa la expresión sintomática más grave de la salud mental en nuestra provincia y en nuestra ciudad. Ahora que en estos días ha sido noticia el despido de cien trabajadores del Municipio local, llegando a cifras que se aproximan a 400 en lo que va de la gestión municipal, la preocupación por el impacto en la salud mental de la población también se multiplica. La pérdida del empleo, la desocupación, a la que en estos casos se le ha agregado el condimento cruel de la notificación de los despidos por wasap o información impersonal dejada debajo de la puerta, no solo agrava el cuadro de las condiciones de la salud mental, sino que ya amenaza las posibilidades de la vida misma. El estado municipal despide trabajadores como si fueran números sin tener en cuenta que detrás de cada despido hay una tragedia. Esa situación dramática ha sido contada en la historia de distintas formas, siendo el arte una de las vías privilegiadas. Una de las obras más extraordinarias en ese sentido es la pintura de Ernesto de la Cárcova que se llama “Sin pan y sin trabajo” de 1894. Aparece en ella un matrimonio obrero en una habitación precaria, la madre amamanta un bebé con expresión de desesperanza, el padre indignado e impotente golpea la mesa mientras observa por la ventana a la policía montada reprimiendo una manifestación frente a una fábrica sin chimeneas. Esa  maravilla que se prolonga en su temática realista en la obra “manifestación” de Antonio Berni en la década del 30- en la que un grupo de obreros sostienen un cartel pidiendo “pan y trabajo”- y “Desocupados” que refleja en el rostro la angustia indecible del desempleado, sintetiza una época que se inauguró con la Presidencia de Julio Argentino Roca, quien no solo organizó la nación exterminando pueblos originarios, completando  lo que constituyó uno de los mayores genocidios de la historia de la humanidad, sino, además, sobre la base de un modelo agro-exportador oligárquico que construyó un país para pocos, empujando a la miseria a los trabajadores. Un país dependiente y semi-colonial que concentraba la riqueza en pocas manos y que solo era posible en base a la explotación laboral y la represión de los obreros. Ese orden queda plasmado en la ley de residencia, que expulsaba a los inmigrantes que lo cuestionaran (1902) y en el “informe sobre la situación de la clase obrera en Argentina”, que deja claro los niveles impúdicos de explotación laboral que realiza Bialet Massé (1904). Ambos expedientes se concretan durante el gobierno de Julio Argentino Roca. Traigo esta referencia porque la semana pasada el Concejo deliberante local designó como “Julio Argentino Roca” a la Avenida de la Costanera Nebel, lo que muchos vecinos vivieron como un agravio a un lugar tan bello. Queda claro, en las políticas de ajuste, despidos, pobreza que desarrollan, porqué el modelo de Roca que expresa una política para pocos, y una exclusión “sin pan y sin trabajo” para los trabajadores y el pueblo, los representa cabalmente. 

Los africanos fueron “cazados” por los bárbaros portugueses, ingleses, holandeses etc. para suplir en América la mano de obra esclava agotada de los pueblos originarios. Para que los europeos saquearan las riquezas de América que fue la materia prima de su revolución industrial. Esa explotación brutal, ese genocidio de siglos, se hizo en nombre de la civilización y la religión cristiana. Así el racismo, tal como lo definió la ONU en 1978 como “toda teoría que invoque una superioridad o una inferioridad intrínseca de grupos raciales o étnicos, que dé a unos el derecho a dominar o eliminar a los demás presuntamente inferior”, fue una necesidad estructural del capitalismo y la acumulación originaria de capital. En lo que hoy es Argentina, el ingreso sistemático de africanos transportado como esclavos al puerto de Buenos Aires, comenzó en 1580. La mayoría provenía de Senegal, Gambia, Sierra Leona Ghana y Angola. Víctimas del hacinamiento, el hambre, la tortura y las enfermedades, los que sobrevivían cuando llegaban eran encerrados en galpones de la zona de Retiro para ser vendidos. Hasta pasada la segunda mitad del siglo XIX los afrodescendientes constituían uno de cuatro habitantes de nuestro país, llegando al 80% de la población en Santiago del Estero y la mitad en Tucumán. Esos datos refutan las intenciones de invisibilización o el ejercicio de la desmemoria de la historia oficial y sus portavoces, cuando pretenden silenciar el exterminio al que fueron sometidos los pueblos originarios y los seres humanos esclavizados por los europeos en África. No otra cosa significa las expresiones del Presidente riojano que dijo que en Argentina no hay problema de racismo como en Brasil porque nunca hubo negros, o Alberto Fernández cuando manifestó la famosa frase que los “argentinos descendemos de los barcos”, negando expresamente la existencia de los afroargentinos y su destino. Ellos fueron diezmados como carne de cañón en las guerras de la independencia, de la que conformaban el mayor número de soldados del ejército, hecho también borrado de la historia oficial. Otra parte fue enviada a pelear por los intereses británicos en la llamada guerra de la triple alianza (llamada por Alberdi de la “triple infamia”) contienda criminal fratricida contra el pueblo guaraní de Solano López porque quiso intentar un desarrollo económico e industrial independiente que incomodaba el proyecto de Inglaterra, y fue muerta en esa cruel e infame guerra, durante el gobierno de Sarmiento. El sanjuanino compartía el concepto de inferioridad racial de los negros, paradigma europeo fundamental para “justificar” la esclavitud y el genocidio de los africanos, al igual que la intelectualidad y los referentes de la ciencia positiva de entonces, como José Ingenieros que llegó a concebir a los africanos como subhumanos y a la historia no como una lucha de clases, sino como una lucha de razas. Gran parte de la población afro descendiente fue dejada morir víctima de la epidemia de fiebre amarilla. Sarmiento, Presidente de la república por entonces, huyó para salvarse de la peste. El ejército cercó a los afrorgentinos en el sur, donde murieron masivamente. Así el exterminio ocultado por la historia escrita por los responsables. En algunos sectores sociales de la Argentina se designa hoy como “negro”, de un modo discriminatorio, a las personas que habitan los barrios empobrecidos. Enrique Carptinero dice que el significante “negro” se desplazó como termino de descalificación racial desde los afroargentinos a los trabajadores que migraron de las provincias a los grandes centros urbanos, como producto del desarrollo industrial que, en lo político, dio origen al peronismo y, entre otros, al calificativo peyorativo de “cabecita negra”, que Eva Perón re- significó desde la ternura. Así a Maradona muchos sectores lo disfrutaban por su talento, pero despreciaron siempre su origen humilde. El brillante pianista Miguel Ángel Estrella contaba que durante la tortura que sufrió en la última dictadura cívico militar le decían:” vos nunca más vas a tocar el piano. Porque vos no sos guerrillero, pero sos algo peor: con tu piano y tu sonrisa te metés a la negrada en el bolsillo y les hacés creer a los negros que pueden escuchar Beethoven.  Bajo ese nuevo formato de un viejo paradigma supremacista y racialista, la palabra “negro”, dicha como un insulto a los trabajadores y a los pobres, con la carga del estigma y desprecio, inferiorizándolos como brutos, ladrones, haraganes, violentos, fueron construyéndolos como enemigos y justificando, al igual que con la esclavitud, su explotación laboral. Los llamados por ciertas clases sociales “negros” en la actualidad, heredaron desprecio transferido y la discriminación que sufrieron los  afros, realidad negada  como dijimos por la historia oficial.

Hoy esa discriminación está naturalizada y arraigada en la diferenciación que se produce en escuelas, instituciones de salud y hasta en las cárceles, producto de la selección del sistema penal. En la discriminación solapada en los derechos de admisión, en las detenciones por “portación de cara” y promovida por los lugares VIP dentro y fuera de los boliches, entre múltiples de otras manifestaciones, comenzando por el lenguaje, trampa siempre eficaz del racismo que nombra y asocia todo lo abyecto a lo oscuro y todo lo virtuoso y puro a lo blanco, que designa como “color piel” por ejemplo al rosado, o “personas de color” a las personas de piel negra, como si el resto no lo tuviera. No hay futuro, no hay destino de humanización en una sociedad racista, no hay posibilidades de humanismo en una comunidad en la que se sigan aceptando naturalmente esas formas de violencia discriminatoria y estas reflexiones van en el sentido de la necesidad de una urgente toma de consciencia, de deconstrucción y cuestionamiento de tan penosa situación.

Fuentes:

- Enrique Carpintero; Discurso racista de invisibilización de los afroargentinos –; Revista Topia n°74 agosto/2015

- Valko, Marcelo; Esclavitud y afro descendientes – acerca del genocidio en América – Ediciones Continente.

El fútbol escenifica la vida, la historia, las luchas. Es metáfora y alegoría, y en este mundial se destaca la participación de futbolistas negros que la despliegan de todos los modos, por ejemplo, en el teatro del juego. Así, en el partido entre España y Cabo verde, latió el espíritu del quilombo. Los españoles sitiaron el área de los africanos con el carácter decidido del colonizador, seguros de superioridad fueron a la conquista del triunfo. Pero se encontraron con Vozinha. Pero se encontraron con la oposición obstinada, con la fuerza coordinada, con la defensa conmovedora de los africanos. Cada revolcón del arquero era una emoción, un renovado sentimiento de epopeya. Aquel que guió a los negros, a los hombres esclavizados, a la lucha por la libertad. Porque no es cierto que hubo una mansa resignación de la esclavitud durante el genocidio de siglos en los que Europa, en nombre de la civilización, ejerció la mayor brutalidad y despojó de humanidad a millones de personas que cosificó y explotó para construir sus riquezas. Acudió a la religión, a la cruz -los negros no tenían alma-, al racismo-los negros eran inferiores- a las peores excusas para “justificar” el sometimiento cruel de vastos grupos humanos. Hasta Bartolomé de las casas, defensor de los indios, sugirió su reemplazo por la mano de obra esclava, porque diezmados los pueblos originarios de América, el combustible de la acumulación originaria del capital, la extracción y el robo y el saqueo de las riquezas, también se terminaba. Así los portugueses “cazaron” seres humanos de Cabo verde y de toda la rica y variada geografía africana para esclavizarlos. No hubo dócil aceptación de la explotación ni del genocidio. Los negros armaban quilombo, que eran lugares, espacios geográficos construidos por los fugitivos de las plantaciones. Espacios de resistencia y libertad que la historia oculta, pero que el fútbol pone en acto a través de sus símbolos. El mayor de los quilombos fue “Palmares” en Pernambuco, Brasil, territorio libre que resistía los embates de los bandeirantes y los colonizadores portugueses. Durante por lo menos un siglo desarrollaron un gobierno comunal emancipado. El quilombo tiene el significado de la libertad, solo a los ojos del colonizador fue adquirió luego el sentido de desorden y confusión, como caos y hasta como un lugar con connotaciones sexuales degradadas. Sin embargo, se conservó el sentido de la expresión “hacer quilombo” que equivale a la consigna que lanzó al Mundo el Papa Francisco de “hacer lío”.

La república democrática del Congo metió en un quilombo a su vez a Portugal y le empató uno a uno. Resistencia y dignidad son las banderas de estos africanos que están brillando en las narices de un Imperio brutal, asesino, racista. Reivindicando su lucha histórica de liberación, llenando de gestos que los organizadores intentan tapar, pero que salen a la luz inevitablemente, como el hincha que acompaña a la delegación congolesa que se convierte en estatua viviente de Patrice Lumumba ni bien comienza el partido, los 90 minutos eternizando un hombre extraordinario, con la consigna “Lumumba vive”. Esos muertos, esos héroes, esos mártires que los opresores del mundo quieren enterrar, reaparecen como fantasmas de la conciencia del pueblo, de la emancipación, esos muertos “que no paran de nacer” como dice del “Che”, que luchó por la liberación del Congo también, la bella canción de la Bersuit. Del mismo modo Lumumba fue atrozmente asesinado en su lucha por la unidad de África y la libertad de su pueblo, más bien universal, porque no anidaba el odio ni la violencia, sino el ideal de la dignidad humana, por los negros y por los blancos, por la multiplicidad de colores y etnias que conforman la humanidad, por la hermandad de los pueblos, sin opresores y oprimidos.

Estas escenas que pueblan de sentido trascendente  el escenario del mundo, en un torneo de fútbol donde el planeta pone sus ojos, es tan importante como la denuncia a  su principal anfitrión que maltrata deliberadamente, que intenta humillar a la selección de Irán, poniéndolo en condiciones de segregación y discriminación flagrante respecto del resto de los equipos, ante el silencio todavía cómplice de todos, impidiéndoles que concentren en tierra estadounidense, haciéndolos viajar desde México el mismo día del partido, y retornar al finalizar el encuentro, sin descanso ni compasión, mostrando las garras de la violencia y la xenofobia que configuran el ADN del imperio. Es que el principal país organizador ha secuestrado un presidente latinoamericano y apoya genocidios y hace guerras en las que mata sin piedad, a hombres, mujeres, ancianos y niños, el que recordó la selección de Irán cuando posó con las mochilas que representaban a los 175 niños fallecidos en el ataque de Minab.De otro modo, tal vez, pero no menos quilombero, ha exhibido mensajes políticos contundentes “el loco” Bielsa, el sensacional entrenador de la Selección uruguaya. Tan loco como las Madres de Plaza de mayo cuando denunciaron en el Mundial 78 los secuestros, torturas y desapariciones que se concretaban a pocos metros del estadio, posó durante la sesión fotográfica oficial de la FIFA, manteniendo la mirada hacia el suelo. Gesto de un loco genial, rechazó las críticas bajo el argumento de que los profesionales del deporte no tienen la obligación de actuar como “maniquíes” o modelos para complacer exigencias estéticas e institucionales sin fundamentos reales. El gesto y las declaraciones del rosarino expusieron una abierta resistencia contra la espectacularización y mercantilización del futbol moderno, defendiendo la autenticidad y dignidad del trabajador del deporte frente a las imposiciones comerciales de las corporaciones y los grandes centros de poder mediático. Ese hermoso quilombo lo había hecho ya, desde los inicios del “profesionalismo”, una gran obra de teatro: “El centrofoward murió al amanecer”, de Agustín Cuzzani, que narra la historia de Arístides Garibaldi, goleador de un equipo de barrio que se sacrifica para salvar las arcas de su club que lo vende, no a un poderoso equipo, sino a un maniático coleccionista de “rarezas”, bailarinas, filósofos, famosos talentos para exhibir en su galería frente a millonarios y  admirados espectadores, reduciendo al humano, al trabajador a una torpe brillantina del capital.

Finalmente está nuestra selección, está Messi, desplegando belleza, perfección en el juego, una armonía y una estética que no pudo ser logrado sino a través de la creación de un grupo en el que se evidencia la amistad, la cooperación, los nobles sentimientos de lo colectivo, frente al individualismo salvaje, equipo que juega incluso, con una ética que va en contra de algunas declaraciones políticas de sus jugadores, un equipo maravilloso que parece un espejo invertido de las miserias del país que representa, un país hundido en la pobreza, en la frustración y en una apatía que se nutre de la resignación y la tristeza, de la que se solo se sale con resistencia y lucha por la libertad y la dignidad, es decir, decidida e inevitablemente, haciendo quilombo.

Cuando el balón comienza a circular en los mundiales de fútbol, los hinchas quedamos hipnotizados por la pasión que despierta ese objeto, la pelota, que tan bien analizó Enrique Pichón Riviere. El creador de la Psicología social analizó la fascinación mágica que ejerce la pelota a la que definió como un símbolo universal de perfección que, por su forma esférica y su excelencia, remite a los símbolos más antiguos de la humanidad, aquella que se convierte en objeto de la disputa y elemento capaz de generar magia, euforia y catarsis. Se detiene el Maestro incluso en el acto de la devolución, cuando la pelota escapa de los límites de una cancha improvisada, una plaza o un parque y con cierta complicidad secreta llega a nuestros pies.  Los sentimientos de placer, importancia, aprobación y cuidado estético conque llevamos a cabo el reintegro, deja en claro de que no se trata de un vínculo simple el que se establece con la esfera. Así que hechizados por la pelota los hinchas nos enceguecemos el tiempo que dura el Mundial, tomando el aliento a nuestra selección casi como un acto de patriotismo. Lo indudable es que en la identificación con los ídolos y con el equipo, desplazamos la expectativa de gratificación que un mundo alienado y alienante nos impide en las diversas áreas de nuestra cotidianeidad, otra vez según Pichón, el trabajo, la familia y el tiempo libre. Esa parece ser la razón por la cual la euforia es desmedida cuando se trata del triunfo, porque explota allí una expectativa de logro desplazado, del mismo modo que estallan las frustraciones cuando las derrotas nos muestran el rostro descarnado del fracaso colectivo depositado en los jugadores.   Algunos dicen que los gobiernos aprovechan los mundiales de fútbol para ejecutar medidas antipopulares. Creo que es una idea un poco pretensiosa, los gobernantes han demostrado que pueden llevar a cabo las peores políticas, sin problema, en los cuatro años intermedios, aquellos que separan un Mundial de otro. De todos modos, es cierto que la pelota y el hincha son figuras clave, este último personaje fue caracterizado de manera genial por Enrique Santos Discépolo en una película en la que hace el papel del ñato, hincha fanático de fútbol que encuentra el sentido de su vida en alentar, seguir y colaborar con el club de sus amores, el club Victoria, al punto de postergar indefinidamente el casamiento con su eterna novia porque “primero son los colores del club, después los macaneos amorosos”. El hincha es una figura ambigua, por un lado portador de una nobleza y una lealtad romántica, conmovedora que trasciende el deporte y se traslada a otros ámbitos, como lo comprobamos con aquellos que acompañaron en su momento a las marchas de jubilados hambreados, reprimidos  y apaleados, aquellos que la maquinaria mediática tachó de barras bravas, como presas a su vez, y tal vez por las mismas razones, de una cierta ingenuidad que les dificulta comprender las dimensiones económicas, sociales políticas y hasta antropológicas que atraviesa al más popular de los deportes. Es curioso que casi por la misma época en que se realizó la película de discépolo sobre el hincha (1951), otra obra monumental, esta vez de teatro, pero nuevamente el arte, exhibiera al desnudo el rol del dinero en el fútbol. En efecto, la obra de Agustín Cuzzani “El centrofoward murió al amanecer” es escrita en 1955 y narra la historia de un glorioso goleador que es vendido a un coleccionista de rarezas para salvar las arcas del club. El fútbol es un negocio que reduce al hombre a una mercancía, que puede ser esclavizada o explotada más allá de los contratos millonarios, se trata de hombres que se compran y se venden, o incluso, como en el caso de Arístides Garibaldi, ídolo del Nahuel Atlhetic Club, que es degradado a objeto de colección. El fútbol no es ajeno,-qué va- a la política y casi desde sus inicios, en el año 1934 Mussolini lo usó como propaganda, amenazando a árbitros y jugadores, propios y extraños para asegurarse el éxito, de ese modo no es extraño que Italia haya ganado ese Mundial y tal vez por el efecto radiactivo del miedo, también el siguiente, de tal modo que hizo decir, no sin un grave dramatismo,  al infortunado Luis Monti que jugó en el 30 para Argentina y en el 34 para la azurra que “si ganaba la final  en Montevideo me mataban, y si perdía la final en Italia, me mataban”. Los Mundiales se suspendieron por la segunda guerra mundial, lo que no significa que el fútbol, en el marco de la tragedia del Nazismo, no haya aportado horrorosas experiencias, como el tristísimo “partido de la muerte”, cuando los jugadores ucranianos les ganaron a los alemanes sabiendo que el precio sería la muerte, esta cara notable que tiene el hombre en sus múltiples rostros, en los que se muestra esplendoroso, también, el de la dignidad, una dignidad innegociable. Es así que pagaron el más elevado de los sentimientos humanos, si, la dignidad, con la tortura y la muerte en los campos de concentración. Esa experiencia de la utilización del fútbol, claro que no nos es ajena a los argentinos. El mundial 78 significó una experiencia tan espantosa que, vergonzosamente festejamos el triunfo en medio del más atroz Terrorismo de Estado de una dictadura genocida que secuestró, torturó y desapareció treinta mil seres humanos. Otra vez, en la experiencia más penosa que nos tocó vivir, el rostro más despreciable convivió con el del coraje maravilloso y admirable de las Madres de plaza de mayo que enfrentaron el silencio y el miedo reclamando al Mundo por los desaparecidos.Este Mundial que acaba de comenzar está también enrarecido por una atmósfera espeluznante, bajo la apariencia de una normalidad deportiva. Desde el vamos no participa Rusia, sancionado por la FIFA por haber emprendido la guerra con Ucrania, y sí lo organiza, sin que a la Federación Mundial del Futbol se le mueva un pelo por la contradicción y el doble estándar , el mayor terrorista del Mundo que arroja bombas y asesina ancianos, niños, mujeres, seres humanos, para apropiarse de sus riquezas,  sin piedad, secuestra presidentes constitucionales, viola la ley y los consensos internacionales descaradamente, y asesina sin piedad a sus propios ciudadanos cuando se oponen a la barbarie. El máximo organizador es el gobierno de un país que promueve el racismo y la xenofobia y que ha amenazado con guerras e invasiones incluso a sus socios en la organización, como ha sucedido, al menos, con México. Es aún más inverosímil que, como si nada sucediera, participe del Mundial la selección iraní, representante de un país agredido bélicamente por los Estados Unidos, y que incluso no pueda alojarse allí, donde jugará los partidos, sino que tenga que concentrar en el país azteca y viajar cada vez que juegue en el norte de América. Es probable que cuando empiece a rodar la pelota, esa fascinación compleja que el futbol genera nos haga olvidar de estas circunstancias tan graves, pero es cierto que por ahora no nos despierta las pasiones de otrora, las ansias y expectativas que promueve este hermoso deporte porque sin duda estamos en presencia de un acontecimiento al que no sería descabellado denominar Mundial del horror.

“Son de verdad” exclama una niña, entre risas sonoras y caritas exultantes de decenas de chiquitos, cuando abraza a la actriz de esa obra de teatro, de ese cuento dramatizado sobre un perro, Saverio,  que tiene una margarita en la cola, flor que le había brotado en otoño y  que todos querían arrancar, porque era una margarita grande y  una cocinera la precisaba para la torta, un muchacho para regalársela a su novia, el jardinero para plantarla en su jardín, y Saverio se resistía a los mordiscones,  hasta que llegó una nena que  le dijo que le quedaba hermosa, que no le iba a sacar la cola, que iban a jugar juntos y ella le iba a cuidar la cola. La obra la realizan Maestras Jardineras jubiladas,  nucleadas en un grupo que se llama “Pisa Pisuela”, como el popular juego infantil, para preservar y mantener viva su esencia de maestras jardineras, aquello que no pueden dejar de ser, esa felicidad que conocieron en actividad y que hoy, ya libres de burocracias institucionales, disfrutan tanto como esos niños dichosos del amor que reciben y que como la margarita en cuestión, es semilla segura para adultos que cosecharán en sentimientos de amor y ternura, esa siembra magnífica. “Las Jardineras seguimos jugando”, dicen al unísono, en una entrevista imperdible que les hicimos en el programa “Tenemos que hablar” (Radio UNER, 97.3 que se emite hoy sábado a las 18). Las caritas y la alegría, la sorpresa de los niños, queda grabada para siempre en el corazón. “Mirá, la abuela viejita está bailando”, dice otro pequeño asombrado de los contorneos de la ancianita que había entrado encorvada y con bastón poco tiempo antes para contar el cuento, y que ahora, al ritmo de la música es puro movimiento. Esas anécdotas, plenas de dulzura, suceden en la escuela del  Barrio “El silencio”, el 29 de mayo, un día después del día nacional de los jardines de infantes, pero la vienen desarrollando desde hace muchos años, en escuelas rurales, en jardines maternales, en todos los espacios donde las niñeces expanden sus corazones de pan y chocolate, desde que  un grupo de Maestras de nivel inicial, todavía en actividad se reunían, mate de por medio, como lo siguen haciendo ahora, en la costanera de los pueblos originarios, ahí enfrente de la Prefectura, para continuar brindando a borbotones ese sentimiento que no conoce los tiempos ni  los trámites jubilatorios, ese sentimiento de amor puro y bellísimo hacia los niños y que les  vuelve con creces en ese ida y vuelta de corazones emocionados, ese cariño único y puro que llena el espíritu, de una alegría que se sale de los cuerpos y necesita expandirse, lleno de entusiasmo en el escenario que los congrega. Así se formó este maravilloso grupo, que ahora cuenta con 15 maestras, que lleva un contento mágico , como la caja de Graciela Umere  del que extraen interminables objetos, pelucas, tacos y disfraces  y del auto encantado y encantador, también  de Graciela, que a veces se queda pero que vuelve a andar trasladando a todas, llevando, decía a  miles de niños de nuestra ciudad, de los barrios castigados , un regocijo inolvidable, indeleble, que promueven el teatro, género difícil en la práctica jardinera, admiten, porque necesita mucha preparación, mucho ensayo, mucho vestuario, mucha escenografía  etc.  Y” para eso estamos las maestras jubiladas” , dicen muy motivadas,   con obras profundísimas de grandes autores, que además acercan como literatura infantil a sus colegas en actividad,  como  “La vuelta a la manzana” de Hugo Midoni, “Doña disparate y bambuco” de María Elena Walsh , propiciando prácticas que ponen el foco  en el encuentro afectivo, en la diversión, en la alegría, en la construcción de una subjetividad infantil que estimula la creatividad, la fantasía, la imaginación, la inteligencia, el juego. Esas experiencias extraordinarias y constitutivas de la riqueza psicológica, social y emocional de los niños y que se encuentran en grave crisis, como las risas y la diversión, no solo por la vulnerabilidad económica y social que sufren las familias, sino también por una tecnología que los absorbe y los empobrece en una trampa hipnótica, que los aliena y los despoja del tesoro inigualable de su creatividad. Además de los celulares, peligrosos chupetes electrónicos, vivenciamos una época en la que el juego es descalificado como una pérdida de tiempo, en detrimento de tareas y obligaciones y actividades de “preparación para la vida”, una época que quiere asociar el oro en polvo que es el juego a una dimensión improductiva cuando se induce al niño a “dejar de pavear”, justo cuando su fantasía comienza a trastocar maravillosamente esa realidad ruin, monótona y tediosa que todos vivimos y a la que nos esforzamos en introducirlos. No me refiero, obviamente a los juegos electrónicos que no merecen siquiera, creo, el nombre de juego, en tanto solo representan una respuesta pasiva y pasivizante a estímulos emitidos por la pantalla. Celulares que empobrecen la subjetividad, que vacían la imaginación y la inteligencia, generando poco a poco un universo de soledades híper conectadas, emociones desconectadas, aislamiento y apatía,  despojando la niñez de los juegos verdaderos, aquellos que van creando psiquismo y posibilitando la elaboración y el procesamiento de situaciones traumáticas en la infancia, es decir, dificultades  que el niño sufre pasivamente y que la actividad lúdica permite transformar activamente en formas de tramitación simbólica de  esos malestares y angustias. Ahí está claro, como testigo de su valor, el ejemplo clásico del juego del fort-da, del nieto de Sigmund Freud. El niño de un año y medio que arrojaba el carretel haciéndolo desaparecer debajo de un mueble con la expresión ooooo (significando vete) y lo recogía haciéndolo reaparecer con el sonido de aaaaa (que significaba ven), juego con el que intentaba, según la genial interpretación del creador del Psicoanálisis, elaborar psíquicamente la ausencia de la madre cuando se iba a trabajar, estimulo desgarrador de la actividad lúdica. Así en su interior no quedaba inerme y a merced de esta ausencia traumática, sino que era él quien la decidía y manejaba, paso de la pasividad traumatizante a la actividad de elaboración simbólica que el juego posibilita. Del mismo modo tradicionales experiencias como las de contar cuentos a los niños antes de dormir escasean con la abrumadora presencia de las pantallas. Esa imaginación creadora que se abre en ese encuentro nocturno, afectivo, entre padres e hijos, pletórico de sueños, que van solidificando las relaciones de amor y nutriendo todas las funciones psico-emocionales, y que va cediendo con sus secuelas, al encuentro solitario con móviles que no devuelven otra cosa más que un espejo vaciado. Es por eso que esta hermosa experiencia que las “Pisa pisuela” han emprendido, tienen un valor y una significación extraordinaria, ejemplar, y por eso mismo, deseo dar a conocer a estas mujeres que apuestan a la felicidad de los niños como garantía de amor futuro, de horizonte prolífico, que no hacen alarde de una obra tan genial, que lo hacen con perfil bajo, con una humildad propia de su autenticidad, pero que creo que hay que destacar hoy, en un momento en que la barbarie, la violencia y la tristeza campean  nuestra tierra, como un símbolo de esperanza, de sueño genuino de que otro mundo es posible. Muchas gracias y felicitaciones a: Silvia Belleza, Marita Loker, Cristina Tommasi, Josefina Janin, Graciela Umerez, Miky kremer, Silvia González, Miriam Rousset, Sonia López Berni, Mirta Weselak, María Lila Paoli, Rossana Versesi, Elisa Díaz, Blanca Figueroa y Nélida Pereyra.

Una delegación de la Escuela Mariano Moreno lleva un cartel que exhibe frente al palco y a la ciudadanía, en el desfile del 25 de mayo. Dice: “Edificio propio”. Alude a un reclamo que la Escuela secundaria viene realizando, escuche bien, desde hace ¡26 años! Es que comparten edificio con la primaria, en condiciones de absoluta imposibilidad de dar clases. Polución sonora, hacinamiento, baños rebalsados, ausencia de espacios adecuados, son algunas de las condiciones que padece, injustamente, la comunidad educativa, que ha decidido ser digna del nombre y el legado que porta. Claro que no hay azar en el contexto en que se busca visibilizar la justa demanda, el desfile del 25 de mayo, que el Poder económico y político vacía a través del ritual y manda al bronce de la insignificancia a los próceres más incómodos. Porque sin dudas eso significó Mariano Moreno, líder de la Revolución de mayo de 1810, extraordinario hombre de la emancipación de la Patria, eso representa para los poderosos, para el liberalismo conservador que intenta ocultarlo: una incomodidad. Es que Moreno y sus ideas tienen una vigencia impresionante, de allí la inquietud, el embarazo que provoca. Un hombre que litigó contra la explotación de los indios en plena colonia y que concebía un desarrollo económico e industrial  autónomo, independiente, promovido y dinamizado por un Estado que supliera la inexistente burguesía, a partir de los impuestos cobrados  a las poderosas mineras, estableciendo una política igualitaria, considerando la concentración de la riqueza un obstáculo para el desarrollo, a las grandes fortunas como agua estancada que había que hacer fluir a través de su justa redistribución . Eso se desprende, dicho de memoria (de la lectura-no cito aquí literalmente- de la extraordinaria obra de Norberto Galasso: “Mariano Moreno, el sabiecito del sur”), del “Plan de operaciones” que elaboró como proyecto de gobierno revolucionario, para construir una nación soberana. Con algunas adaptaciones, laterales y secundarias, podríamos suscribirlo hoy. Su osadía, su compromiso revolucionario, le costó la vida, como a tantos grandes hombres de nuestra Patria Grande. La educación, fue para Moreno, un pilar. “Participó activamente en la creación de la biblioteca pública y se ocupó personalmente del fomento de la educación, porque como decía en un escrito: “Nada hay más digno de la atención de los magistrados que promover por todos los medios la mejora de la educación pública”, para lo cual promovió la redacción e impresión de un libro de texto, con las “nuevas ideas”, encargando a los cabildos “repartirlo gratuitamente a los niños pobres de todas las escuelas y obligar a los hijos de padres pudientes a que lo compren en la imprenta” (Felipe Pigna: Mariano Moreno Historias de nuestra historia). Introdujo el “Contrato social” de Rosseau por entregas en el periódico que fundó, precisamente “La Gazeta de Buenos Aires, en donde escribió: “El pueblo tiene derecho a saber la conducta de sus representantes, y el honor de estos se interesa en que todos conozcan la execración con que miran aquellas reservas y misterios inventados por el Poder para cubrir sus delitos. El pueblo no debe contentarse con que sus jefes obren bien, debe aspirar a que nunca puedan obrar mal. Para el logro de tan justos deseos ha resuelto la junta que salga a la luz un nuevo periódico semana con el título de la Gazeta de Buenos Aires”.  Consciente del alto nivel de analfabetismo en el pueblo, hacía leer el periódico en las misas. Nada más digno-repetimos-dijo Moreno, que promover por todos los medios la educación pública. Esa frase y toda la obra de Moreno en ese sentido, tiene una actualidad extraordinaria y asombrosa, cuando la educación pública, en todos sus niveles, es objeto de políticas cada vez más violentas de decidida destrucción. Los paros universitarios de esta semana y la toma de colegios pre universitarios en Buenos Aires son respuestas al incumplimiento por parte del gobierno nacional de la ley de presupuesto universitario, que daña a toda la comunidad y al destino futuro de nuestro país. No hay fiscal, ni corte suprema de Justicia, que parezca advertir que el delito que comete el poder ejecutivo, el Presidente de la Nación, Javier Milei, necesita una respuesta inmediata por las consecuencias graves que ocasiona. Tampoco los grandes medios de comunicación destacan este peligro, por el contrario, sobre todos los canales, diarios  y radios de la derecha acosan y acusan a los estudiantes que luchan por sus derechos, quedando perplejos cuando los jóvenes contestan- con la lucidez y la honestidad de la que carecen esos periodistas- que no cumplir con el presupuesto universitario  es un delito muchísimo mayor que una toma de colegio, que al fin y al cabo es una reacción ante la ausencia total del Estado en el cumplimiento de sus obligaciones. En todos los niveles de educación los salarios docentes están por debajo de la línea de la pobreza y de la indigencia en muchos casos. El reclamo por condiciones edilicias dignas de las escuelas públicas, no se reduce a la Escuela Moreno, que más que la excepción en ese sentido, constituye la regla. Del mismo modo las dificultades, por falta de insumos, de entregar la merienda a los chicos, no solo afecta a la Escuela Mariano Moreno, sino que abarca a la primaria N10 “Benito Garat” y a la secundaria N 30 “María Elena Walsh”. Sí, está leyendo bien, no pueden darles alimentos a los chicos porque el Estado no abona a los proveedores! Eso pasa en la ciudad de Concordia, mientras una circular de la Dirección de Comedores de la provincia de Entre Ríos sugiere no darles torta fritas a los chicos y buscar productos de menor costo y mejor composición nutricional como el bizcochuelo, entre otros tristes dislates. Esa circular contiene un perverso doble mensaje, donde la intención del ahorro a costa de los alimentos, convive con el supuesto propósito de mejor alimentar a los niños, en una sociedad en la que familias enteras se congregan a saciar el hambre en los contenedores de basura. Prohibir la torta frita, tradición ligada a nuestra historia y nuestra identidad, en el momento justo de la celebración de la revolución de mayo, contiene, tal vez otro mensaje, aún más doloroso, como el de profundizar la vivencia, como evidente proyecto, de la propia Patria, como un extranjero, de sentirnos extraños en nuestra propia casa, tomada. 

Yo soy un Psicólogo que desde el 2002 trabajo en prevención del suicidio. La crisis del 2001 producto del modelo neoliberal produjo como síntoma social predominante la pérdida del "gusto por la vida” y entonces los intentos de autoeliminación poblaron de tristeza la sala del hospital donde trabajaba. Así comencé a interesarme, estudiar e investigar sobre el tema.  En 2019, ante la ausencia total de políticas públicas de prevención del suicidio por parte del Estado, aun cuando ya estuviera sancionada la ley nacional 27.130, creamos con un grupo de vecinos “Lazos en red”, un voluntariado para la prevención del suicidio en Concordia. Un grupo valiosísimo de personas que desinteresadamente dio (y da) su tiempo para aliviar, solidariamente, el sufrimiento del “otro”. Brindamos infinidad de charlas de capacitación en múltiples escuelas y otras instituciones, desarrollamos talleres de contención, dimos atención psicológica individual y grupal, sostuvimos un espacio grupal para familiares, acompañamos a individuos, familias, grupos e instituciones del entorno de la persona que tomaba una decisión tan penosa, cuando un acontecimiento tan doloroso sucedía, contuvimos a docentes, alumnos, compañeros de trabajo, familiares, amigos afectados. Estuvimos donde el Estado no estaba, donde solo había sufrimiento y desamparo. Ante esa carencia, recordamos públicamente la responsabilidad de los gobiernos de turno de garantizar el derecho a la salud mental y la prevención del suicidio, la máxima expresión del malestar social y de la cultura del malestar. Por eso recibimos con satisfacción la inquietud del Concejal Pablo Bovino de consultarnos sobre un proyecto de ordenanza para un programa de prevención del suicidio en Concordia. Agregamos unas modificaciones que nos parecieron pertinentes a un proyecto que nos pareció bien orientado a las necesidades de los vecinos, pues incluye acciones en los tres niveles de prevención: capacitación de los agentes institucionales, trabajo en red, creación de una Mesa interinstitucional e intersectorial para un abordaje integral,  garantía de la asistencia inmediata para las personas en situación de riesgo y vulnerabilidad suicida, acompañamiento y tratamiento al entorno de la persona, a la familia, a los afectados,  es decir la posvención para prevenir nuevos casos cuando uno se consuma, en síntesis. El concejal me trasladó la invitación a dar mi opinión a la reunión de comisión que se desarrolló el martes pasado, 19 de mayo para tratar el proyecto de Ordenanza. Expresé en esa reunión que el suicidio es un fenómeno que trasciende la decisión de un sujeto psicobiológico, no representa solo la elección  intima e individual de una conciencia libre, sino  que es un hecho  multidimensional (atañe a la interacción dialéctica  las dimensiones psicológicas, sociales, económicas, laborales, políticas y culturales),  multicausal y complejo, y  que se ha agravado exponencialmente en los últimos años debido a las políticas que se vienen desarrollando,  de ajuste y  empobrecimiento de la población, de pérdida del empleo por  los despidos de trabajadores  en instituciones públicas o privadas (la pérdida del empleo como factor de riesgo de depresión y suicidio está tratado, entre otros, de un modo contundente,  en el excelente libro de Miguel Orellano “Trabajo, desocupación y suicidio; efectos psicosociales del desempleo ”Lumen humanitas editorial), del crecimiento de la angustia pública, de la desesperación  por la situación económica y la violencia institucional, es decir fuentes diversas del dolor subjetivo y social,   y de la degradación de las instituciones que deben abordar este tema, que deben actuar como redes de sostén, como el Centro de Fortalecimiento social que en los inicios de la actual gestión municipal  sufrió el intento de rebaja en la orgánica, de Dirección a Departamento, luego subsanado por la protesta delos trabajadores, que   ha pagado salarios exiguos a los profesionales, despedido varios psicólogos y una operadora en Psicología social, que ha desarticulado programas de apoyo a los niños, afectando de ese modo la asistencia de los usuarios, situaciones que incrementan las circunstancias del sufrimiento colectivo que promueven el dolor y las profundas tristezas, potenciando los factores de riesgo y la vulnerabilidad de los sujetos . En ese sentido expresé mi convicción de  que no hay mejor política de prevención del suicidio que aquellas que propicien el  trabajo para todos los ciudadanos (Sigmund Freud decía que la salud mental es la posibilidad de amar y trabajar), la tranquilidad económica y la inclusión social,  y en ese contexto  manifesté mi escepticismo en cuanto a las respuestas que el Concejo y el Municipio fueran a brindar al programa presentado  por el Concejal Bovino que  supone la presencia del Estado en la garantía del cumplimiento del derecho a la salud mental de los vecinos, dudas que provenían, precisamente de la realidad descripta, que no estimula, precisamente,  el entusiasmo. Sobre todo, porque hasta el momento los gobiernos han producido leyes, adhesiones a las leyes, ordenanzas, declamaciones que sólo han quedado en letra muerta, dispositivos vergonzosos como la orientación a padres y docentes a través de la inteligencia artificial, el malogrado ORI, humo (im) puro sobre un tema tan sensible, ya que las personas que sufren estas situaciones, sus familias y la comunidad suelen en la práctica, en los hechos, encontrarse desamparados y solos frente a las mismas. Del mismo modo es un drama que contribuye a la crisis en salud mental un sistema de salud colapsado que deja entrampado a los sujetos vulnerables en interminables listas de espera en los centros de salud y hospitales públicos. Personas que van por un turno para la asistencia en salud mental y deben esperar meses para la atención de una angustia que los agobia, que es ya, profesionales desmotivados y escasez de Psiquiatras por los bajos sueldos percibidos.  Por eso acentué en esa reunión a la que fui invitado,  la necesidad de concretar un programa integral de prevención, asistencia y posvencion del suicidio  y no un dibujo, un “como sí”, una puesta en escena para hacer política de la más mediocre que no vamos a convalidar, sino que efectivamente resuelva el problema de salud mental, que sea útil y significativo a quienes están sufriendo en nuestra ciudad,  cosa que no se soluciona trasladando a alguien de un programa a otro  en “Fortalecimiento social”, sino invirtiendo en los recursos que demanda  el programa proyectado. Mis sospechas de las intenciones de los concejales fueron rápidamente confirmadas por la Presidenta del Cuerpo legislativo que expresó con claridad que, si bien” la salud mental le parece importantísima”, los recursos son limitados por lo que prefiere que en la práctica pueda salir algo, aunque sea “chiquito”, que sea operativo, tal como- según refirieron -se expidió la responsable de “Fortalecimiento social”, quien consideró, dijeron al unísono, muy amplio (ambicioso) el proyecto. El resto de los Concejales, salvo honrosas excepciones,  acompañaron la idea de la escasez de recursos para llevar adelante un programa municipal: “No hay plata”, “va a depender de las fuentes de financiamiento”,  “que sea corto y conciso”, “los recursos son limitados”, “hay que ser realistas” (les recordé el lema del mayo francés “seamos realistas, pidamos lo imposible”)”no se pueden proyectar utopías “ (disculpen pero no puedo comprender la política por  fuera de los sueños)fueron algunas de las frases para significar lo evidente, que la preocupación por la salud mental y la prevención del suicidio se reduce a la especulación política, que lejos están de querer resolver efectivamente un problema muy grave como lo es el dolor y el sufrimiento de las personas, que el proyecto se presenta para la foto, que la respuesta del Municipio y los Concejales  es reducirlo al como si del nombramiento de alguien  que pronto se verá desbordado, también para la foto y para que el problema de la salud mental y del sufrimiento de la gente, que no es chiquito, que es inmenso, siga siendo una penosa realidad, tramada por la crueldad y la injusticia. 

La soledad, el encierro y la tristeza son estrategias del Poder para desarticular la reacción transformadora de los individuos y de la  comunidad,  que solo es posible con la potencia de las pasiones alegres, de los cuerpos en movimiento y en armonía, que expresen su voluntad y su  deseo de cambio, del conocimiento de las causas de sus afecciones y del sentido de la acción, como lo ha desarrollado Spinoza.

La depresión en la intimidad, la angustia económica, el endeudamiento oculto, vergonzoso,  para sobrevivir, los sobre empleos, la exigencia del cuerpo hasta el agotamiento y la desesperación, hasta el reviente, literal, el adormecimiento de la sensibilidad, la muerte auto- infringida, son las secuelas de esa estrategia de búsqueda de aniquilamiento, de desarticulación personal y social, de parálisis, a través del predominio de las pasiones tristes que engendra, dice también el Filósofo. “El impacto emocional del gobierno de Milei, muchas veces se tramita a nivel íntimo. Una sociedad más medicada, más endeudada y con esperanzas muy bajas. Depresión, impotencia e indiferencia son los sentimientos preponderantes”, dice Hugo Vanolli de la consultora “Sentimientos públicos” (en una nota de Leandro Renau Página 12). Baruch Spinoza dice que las pasiones tristes (como el odio, la envidia, la tristeza) disminuyen nuestra potencia de obrar y nuestra libertad, mientras que las pasiones alegres (amor, gozo, expansión), la aumentan. Su ética busca transformar pasiones tristes en alegres, mediante el conocimiento racional de sus causas. En consonancia Gilles Deleuze afirma que “la tristeza, los afectos tristes, son todos los que disminuyen nuestra potencia de obrar. Y los poderes establecidos necesitan de ellos para convertirnos en sus esclavos. Los poderes tienen más necesidad de angustiarnos que de reprimirnos. No es fácil ser un hombre libre: huir de la peste, organizar encuentros, aumentar la capacidad de actuación, afectarse de alegría, multiplicar los afectos que expresan o desarrollan un máximo de afirmación. Convertir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia”.  En nuestra experiencia colectiva, los grandes acontecimientos históricos de transformación y de logro se han dado con la potencia de la alegría, de la algarabía de las patas en la fuente, de la conquista de derechos, de la felicidad popular, de recuperación de la democracia después de una larga y oscura noche, siempre acompañados por esas manifestaciones multitudinarias en las que el corazón se nos sale del cuerpo y necesitamos bailar y saltar para expresar a ese cuerpo y ese alma, que para Spinoza eran una sola dimensión, esos logros de la Patria que incluyen grandes hechos artísticos, científicos o deportivos, con mayor hincapié en esos festejos extraordinarios de los mundiales de futbol. Por eso, con los aportes de estos pensadores europeos reflexionemos  en clave nacional, latinoamericana, trayendo a Arturo Jauretche que siguiendo esta línea de pensamiento decía que “Nada grande se puede hacer con la tristeza. Desde la ciencia al deporte, desde la creación de la riqueza a la moral patriótica, el tono está dado por el optimismo o el pesimismo. Nos quieren tristes para que nos sintamos vencidos y los pueblos deprimidos no vencen ni en la cancha de fútbol ni en el laboratorio, ni en el ejemplo moral, ni en las disputas económicas…por eso venimos a combatir alegremente. Seguros de nuestro destino y sabiéndonos vencedores a corto o a largo plazo”. Estas reflexiones vienen porque el martes pasado, 12 de mayo participé, como la mayoría de los argentinos para quienes la Patria es la felicidad del otro, es decir, la búsqueda de la felicidad colectiva como proyecto y como destino, de la Marcha en defensa de la Universidad pública, por el incumplimiento de la ley de presupuesto para las Universidades de un gobierno sin ley, de un Poder Judicial cómplice, de una política de aniquilación de los jóvenes, los docentes, la comunidad. Y me embriagó la emoción, los cánticos, los movimientos, las banderas que flameaban danzarinas, los colores, la música, los encuentros, el encuentro y la identificación con el conjunto, la emoción  y la sonrisa en los rostros, y la unidad de consignas y la igualdad de ideales, y los ideales de igualdad, y la vibración del himno, y las ganas de cantar y de saltar para transformar en euforia  revolucionaria esa angustia que nos acecha, que nos paraliza, que nos mortifica, esa angustia y ese dolor por los miles de compatriotas sufrientes que ni siquiera pueden pensar en estar allí, que ni siquiera pueden pensar porque el tiempo los conmina a la inquietud , a la búsqueda  desesperada de los alimentos, a la alienación más absoluta del que sufre el más absoluto de los desamparos. La Universidad pública es uno de los pilares de la Patria, sin ella no hay más futuro, ni personal ni colectivo y el desafío de seguir movilizándonos para cambiar la historia, para vencer la derrota que este gobierno cruel nos quiere imponer, con políticas de exterminio, supone la apuesta de sostener la resistencia y la alegría de los que aún no hemos caído en  la más absoluta de las desesperanzas , aquellos que, como en la marcha en defensa de las Universidades de la Patria, tenemos el deber de defender la alegría.

Defensa de la alegría(Poema de Mario Benedetti)Defender la alegría como una trincheraDefenderla del escándalo y la rutinaDe la miseria y los miserablesDe las ausencias transitoriasY las definitivasDefender la alegría como un principioDefenderla del pasmo y las pesadillasDe los neutrales y de los neutronesDe las dulces infamiasY los graves diagnósticosDefender la alegría como una banderaDefenderla del rayo y de la melancolíaDe los ingenuos y de los canallasDe la retórica y de los paros cardiacosDe las endemias y las academiasDefender la alegría como un destinoDefenderla del fuego y de los bomberosDe los suicidas y de los homicidasDe las vacaciones y del agobioDe la obligación de estar alegresDefender la alegría como una certezaDefenderla del óxido y la roñaDe la famosa pátina del tiempoDel relente y del oportunismoDe los proxenetas de la risaDefender la alegría como un derechoDefenderla de Dios y del inviernoDe las mayúsculas y de la muerteDe los apellidos y las lástimasDel azar y también de la alegría.                                                                

 Trabajadores, desocupados, estudiantes, jóvenes, adultos mayores jubilados, personas con discapacidad, docentes, no solo han sido puestas en condiciones miserables por omisión de los derechos constitucionales, sino que además los actuales gobiernos ejecutan políticas activas de destrucción de los más vulnerables con complicidad de los otros Poderes del Estado, o sin ella, como es el caso del incumplimiento obsceno, por parte del Poder ejecutivo nacional, es decir, del Presidente de la República,  de las leyes de emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario, ante la indiferencia  o reacción en cámara lenta de la “Justicia”, ante un delito flagrante que genera daños descomunales e irreparables. De hecho, el martes 12 habrá movilizaciones en todo el país en defensa de la Universidad pública, gratuita y de calidad, porque el gobierno nacional decidió no cumplir con la ley de financiamiento universitario, hiriendo de muerte las casas de altos estudios. Con este panorama la salud mental de toda la población-que no es un área autónoma de la vida social y política- sufre una debacle concomitante a la crisis. La salud mental, dice la ley 267.657, también amenazada por este gobierno, es “un proceso determinado por componentes históricos, socio-económicos, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento, implica una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los derechos humanos y sociales de toda persona”; es decir, un proceso de causas complejas e inexistente si los derechos humanos y sociales pierden consistencia real. En este estado de vulneración de derechos la salud mental es imposible, si la entendemos como una búsqueda de bienestar colectiva, ya que ese impulso a una vida placentera y digna, debe basarse en la satisfacción de las necesidades humanas y en la justicia social. A este cuadro de situación se suma el colapso de un sistema de salud cada vez más estragado. En el terreno de la salud mental precisamente, la ausencia del Estado, la falta de inversión y recursos acordes a las demandas, los salarios de indigencia de los trabajadores, activamente buscada por quien nos gobierna, “topo del Estado”, según su propia definición, ilegal y anticonstitucional a todas luces, a quien adhieren, sin fisuras, los gobiernos provincial y municipal, han llevado la situación a un estado crítico. Así las cosas, el campo de la violencia social engorda y es muy difícil que, en ese contexto, las conductas autodestructivas no tengan un incremento desmesurado, en tanto denuncian sintomáticamente el malestar en la cultura y una cultura del malestar, una cultura tanática, feroz, inhumana y cruel. En ese marco inquietante, es muy importante que, en nuestra ciudad de Concordia, donde la miseria incrementa exponencialmente estos emergentes, se presente un proyecto de ordenanza para la creación, a nivel municipal, de un sistema de prevención del suicidio que busca prevenir, asistir y acompañar a las personas afectadas y sus familias. Este proyecto ha sido elaborado por el Concejal Pablo Bovino quien requirió la consulta de los vecinos preocupados particularmente por los dolorosos hechos que se vienen suscitando de un modo cada vez más delicado. Como miembro de “Lazos en red”, una red de vecinos voluntarios para la prevención del suicidio de la ciudad de Concordia, con la que intentamos aportar humildemente a la contención del sufrimiento del “otro”, valoramos haber sido consultados para la elaboración del proyecto de ordenanza y que nuestra opinión haya sido tenida en cuenta. El voluntariado no es, lógicamente un dispositivo suficiente para abordar semejante problema, que debe ser tratado con los recursos del Estado, obligado por la ley a garantizar el derecho a la salud, que no es distinta que la salud mental, de todas las personas. Ese es el fundamento que guía nuestras concepciones e ideales, sin banderías, pero tampoco sin ingenuidad política (como búsqueda del bien común de las poli), en tanto y en cuanto el objetivo de los gobiernos, sea precisamente la aplicación de políticas públicas concretas que motiven el bienestar y la felicidad y alivien el sufrimiento psíquico y social. Es por tal circunstancia que queremos informar sobre este proyecto, a nuestro criterio bien encarado, fundado en los principios y el espíritu de la ley nacional de prevención del suicidio, 27130, cuyo objeto es la prevención, asistencia y posvencion del suicidio, en todo el territorio nacional. Es decir, promover salud mental, detectar situaciones de vulnerabilidad para una intervención inmediata y eficaz, y evitar nuevos casos, cuando estos suceden, en el entorno de las personas que toman estas penosas determinaciones.  Son variadas y múltiples las medidas que contempla la ordenanza, como la creación de equipos interdisciplinarios, asesoramientos y capacitaciones fundamentalmente a las instituciones educativas, la construcción de mesas interinstitucionales de trabajo etc. etc., medidas que iremos informando para que no solo todos podamos acceder al conocimiento de las mismas, sino que, fundamentalmente, podamos acompañar y apoyar, comprometidamente todos los emprendimientos y decisiones que mejoren las condiciones actuales que nos atraviesan,  de infortunios y tristezas. 

Nota: Al momento de elaboración de la presente nota el Concejo Deliberante local comunicaba la adhesión a la ley nacional y provincial de prevención del suicidio, formalidad que solo adquirirá sentido si se traduce a futuro en la inversión concreta en recursos y programas específicos y concretos de prevención y no queda en una mera formalidad.

 Pura respuesta de un punitivismo demagógico que nada resuelve. Para poner el ejemplo extremo de una serie de respuestas que no se interrogan mínimamente lo que está sucediendo con los jóvenes, ni intenta comprender antes que actuar. Ponen el carro, siempre condenatorio como la espantosa ley de baja de imputabilidad, adelante del caballo. No me refiero por supuesto a las necesarias intervenciones coyunturales de protección por el pánico que naturalmente suscitan estos episodios. Los interrogantes son múltiples: ¿No significan estas amenazas de tiroteos la expresión de un sinsentido y un desprecio por la vida, la propia y la del otro?; ¿No representará esta escena la manifestación  del propio sinsentido, del vacío existencial que le propone un mundo adulto degradado y sin ideales a los jóvenes, del propio desprecio por la vida y de futuro, de la falta de escucha, amparo y comprensión que sienten los mismos jóvenes y que denuncian de este modo?; ¿no deja expuesta  la fractura del lazo solidario, de convivencia pacífica, respetuosa de la diversidad y de una cultura de la mortificación de una sociedad violenta, la sociedad adulta que los trasciende pero que también los incluye y victimiza?; ¿No hablará de la exacerbación de la violencia que producen las redes sociales, la banalización de la muerte en los “jueguitos electrónicos” en la que el dolor del otro no convoca ninguna sensibilidad, ni impacto emocional, el empobrecimiento afectivo de los sujetos entrampados en las pantallas que hacen patente un mundo de soledades ilusoriamente conectadas?: ¿No revela además una sociedad en la que hay una desmesura de armas de fuego en circulación, posesión que la misma Ministra de Seguridad de la Nación convalidó y banalizó en una entrevista televisiva diciendo que quien quiera tener armas que las tenga?; ¿Tendrá que ver esa mirada destructiva del otro con un mundo que tiene a un criminal con un Poder de devastación humana, un Terrorista que no trepida en poner bombas para robar los recursos de los países y que asesina ancianos y niños, que dice que va a exterminar una civilización completa, que trivializa al extremo la destrucción y la muerte, con una infinita crueldad sin oposición de la ONU, es decir, sin ley?; ¿influirá en algo que el Presidente de nuestra República, máxima autoridad política y por lo tanto ejemplaridad ética tenga un discurso violento y destructivo, cargado de odio, discriminación  e insultos hacia todo lo que se le opone, hacia la diversidad, hacia los adversarios políticos, hacia los periodistas, hacia los discapacitados, hacia los vulnerables, hacia todo el mundo, y  que afirme sin que nadie diga nada,  que no se pueda convivir con determinados grupos humanos?, ¿habrá alguna relación entre estos sucesos y la violenta represión a los jubilados y las personas con discapacidad, con la naturalización del espectáculo cotidiano de ver  familias enteras comiendo de la basura? ; ¿Tendrá algo que ver con el sufrimiento de más de un millón de jóvenes que no tienen para comer y alimentarse correctamente en nuestro país, de muchos que implosionan en conductas autodestructivas porque no encuentran este mundo habitable, porque sienten la certeza de que  solo los acompañará el dolor y no hallan perspectivas de un horizonte de felicidad?; ¿no reflejará en algo la incertidumbre del futuro que se presenta amenazante en los chicos  que ven la ruina  de las universidades, las condiciones laborales de esclavitud, la miseria y la desocupación, establecidas además por ley, no verán en el futuro solo desolación y explotación laboral, frustración y desesperanza?; ¿No es todo eso violencia?; ¿No lo es la impunidad del gobierno nacional para incumplir con las leyes, por ejemplo de la emergencia en discapacidad y de presupuesto universitario que daña la vida de toda la comunidad y castra el futuro de la Patria?; ¿se relacionará de algún modo  esta violencia sin ley y sin sentido, pura destrucción del otro,  con la que amenazan los jóvenes, con  el permanente irrespeto a las leyes y la constitución nacional de parte de los gobiernos sin consecuencias y con la connivencia de quienes deberían juzgarlos?. Creo que después de reflexionar sobre esos interrogantes estaremos en condiciones de evaluar con un poco más de tino que tipo de respuestas podemos dar a estos problemas. Respuestas que seguro no serán fáciles, respuestas que deberán direccionarse a la reconstrucción de los lazos solidarios, libidinales, amistosos, empáticos, de convivencia pacífica, de construcción del otro como un semejante, de rehumanización, de respeto a la diversidad, de propuestas de un futuro de realización personal y colectiva, de ideales nobles. Hace poco leí una nota en que el notable cantautor Silvio Rodríguez contaba su experiencia de alfabetizador cuando tenía 14 años. La Revolución pretendía que no podía haber hombre nuevo si había analfabetos, entonces propuso una campaña en la que invitó a los jóvenes a donar un año de sus vidas para enseñar a leer y escribir. Silvio fue a la sierra, al campo, a combatir contra la brutalidad y la ignorancia, con su juventud y contra el deseo de sus padres. En su reflexión sobre esta maravillosa experiencia dice que “los jóvenes están ávidos de epopeyas y se embarcan en ellas si se les propone tareas nobles”, solidarias, amorosas, desprendidas.  Agrega que cuando (los jóvenes) “se meten en miserias, es porque no hay grandeza a la vista, porque, si la tienen, van por ellas”. El miércoles pasado los jóvenes expresaron, sintomáticamente algo de esto, algo de sus aspiraciones y necesidades. Cito al Pagina 12 para contar lo sucedido:” Ariel Sbdar, un empresario libertario que apoyó la cripto estafa, fue abucheado en el Movistar Arena por estudiantes de escuelas secundarias. El evento “Endeavor sub 20” reunió a 12000 jóvenes de escuelas secundarias públicas y privadas con el lema “lo que no existe podemos inventarlo”, dieron exposiciones sobre emprendedurismo y negocios. Cuando llegó el turno de Ariel Sbdar, el empresario que apoyó abiertamente la criptoestafa $ libra-cofundador y ceo de cocos-fue abucheado por miles de jóvenes en rechazo a su participación como orador… Con los cánticos “La Patria no se vende” se desato un intercambio entre él y los espectadores que mostraron así su desaprobación a la mirada política y empresarial del disertador”. Eso necesitan los jóvenes, lo dejaron claro frente a quien dijo, casi en una confesión ¿por qué me dicen vende patria?, transparentes expresaron que no quieren plata fácil, especulación ni timba financiera, expresaron con claridad, a través del repudio, que quieren otra cosa, que quieren ideales, que quieren futuro, que quieren estudiar, trabajar, amar, tener familias, viviendas, ser felices en suma y que este modelo miserable no los representa, dijeron en claro , y sin vueltas que quieren Patria, que es su casa, su familia, sus padres, su comunidad, que quieren Patria, y que la Patria, como está sucediendo, que la Patria, no se venda. 

Ella la abre y el pregunta ansioso qué dice. Ella lee entre lágrimas: “Su hijo es demasiado inteligente para lo que puede brindar esta escuela, necesita una preparación especial para la que nuestros profesores no están preparados. Firmado el director de la Escuela”. Edison tenía ocho años.  Así inicia ella misma la educación de su hijo. Le enseña a leer y a escribir, pero también matemáticas y literatura. Ya científico consagrado, muerta su madre, encuentra muchos años después la nota, ya amarilla y quebradiza y lee: “Señora, su hijo tiene un trastorno mental y un retraso intelectual irreversible. No lo envíe más a esta escuela”.  Edison llora conmovido el amor que torrentoso derrama el recuerdo de su madre.Una historia más cercana. Adriano es un muchacho con epilepsia grave. Su familia consulta un neurólogo en Concordia que le dice que solo puede tratarse su mal con una lobotomía. Los padres se niegan y terminan consultando al Dr. Camino en la Comunidad terapéutica de Federal. Camino lo interna y lo suma como ayudante de los enfermeros. Adriano ama su nueva tarea y se siente útil, persona. A los dos años Camino le da el alta y Adriano estudia enfermería en Cruz Roja. Cuando se recibe vuelve al Psiquiátrico, esta vez con guardapolvo blanco. Camino pudo ver en la apariencia de un “enfermo mental” un enfermero. Como dice Sartre “detrás de todo padecimiento humano existe una empresa”. Tanto la vio que cuando me tocó conocerlo, encontré el mejor enfermero que vi en mi vida, eficiente, cálido, humano, maravilloso. Además de un gran amigo con el que compartí la vida hasta su partida.Juan estaba preso. Yo era su Psicólogo en la cárcel. Decía que robaría toda la vida. Por salir un rato de la celda empezó a ir al taller de radio. A través del programa conoció, por mensajitos, a Marisa. Marisa estaba alojada en la Comisaría de la mujer. Se dedicaban temas mandándose papelitos. “Me muero por abrasarte” de Alex Ubago, va para vos Marisa, decía Juan. “Muchas gracias, me emocionaste”, llegaba a la radio el papelito de Marisa. Ella quedó absuelta al poco tiempo y comenzó a visitar a Juan. Un día Juan me cuenta que Marisa estaba embarazada. El rostro estaba contraído de emoción contrariando su habitual dureza, sus pómulos ásperos dejaban resbalar una gruesa lágrima. Juan trabajó incansablemente con sus artesanías para ayudar a Marisa. Día y noche, hasta dejó de ir a la radio. Un día salió, cumplió condena y Salió. Juan trabaja hoy, vive con Marisa y sus hijos, y nunca, nunca más volvió a robar.Cuenta Ana Campelo en su libro “Bulllyng y criminalización de la infancia” que una practicante, Gabriela, iba a un Barrio periférico a dar clases. Enseguida Jonatán el líder violento de la escuela, le advirtió, de un modo intimidatorio, para asustarla, que en la parada de colectivos se producían robos violentos.  Entonces Gabriela le pidió si podía acompañarla para protegerla. El quedó sorprendido y comenzó a ir con ella todos los días a esperar el colectivo. Además, comenzó a ser participativo y amable en la escuela.Es increíble la potencia del amor y de la mirada. La mirada amorosa anima al otro, le da confianza y seguridad en sí mismo. La convicción, la fe en las potencialidades de las personas, aun y sobre todas de aquellas que cargan con un estigma social, producen transformaciones maravillosas en las personas que siempre fueron negadas con prejuicio. Los llamados “discapacitados”, “ locos”, “ delincuentes”, “ malvados” , se sienten condenados a un destino de impotencia y sufrimiento, de desgracia e infortunio hasta que llega alguien, con la barita mágica del amor, con la firmeza de su esperanza en el  hombre y el milagro se produce. El gran Alfredo Moffatt citaba a alguien que decía “con mi angustia te comprendo y con mi esperanza te curo” y que la mirada del Otro nos constituye. Si miramos con desconfianza el otro se sentirá inseguro o peligroso, si miramos con reproche sentirá culpa, si de nuestros ojos se desprende desprecio se sentirá inútil. El amor es una mirada que devuelve con plenitud las potencialidades de cada ser, sus virtudes más profundas, sus hazañas más escondidas y sus aventuras insospechadas. La esperanza, esperar que algo bueno suceda, es un sentimiento necesario para vivir, para dar fuerzas al deseo. Claro que no una esperanza sosa. La que necesitamos es de la que habla Erich Fromm en su libro “La revolución de la esperanza”, en la que afirma que la esperanza no debe ser una actitud pasiva, de espera que alguien resuelva nuestros problemas, sino una activa disposición a actuar para transformar la realidad que nos abruma. Es esa esperanza que necesitamos, activa, constructiva, emprendedora, colectiva, amorosa, la que necesitamos para encontrar, no sin lucha, no sin resistencia, no sin compromiso revolucionario, una salida de la tristeza y una decisión de ser, plenamente felices. Un verdadero acto político, pero sobre todo poético en el que “lo imposible se haga posible” (García Lorca “Poesía es lo imposible hecho posible) 

Sin embargo el gobierno nacional incumple impunemente las leyes, de emergencia en discapacidad o de presupuesto universitario, por ejemplo, y la justicia no le llega o lo hace a un tiempo que no interrumpe el grave daño de los afectados. Es el caso de las Universidades nacionales que están sufriendo una  asfixia financiera que ahoga su funcionamiento, un ajuste y licuación brutal de los salarios docentes y no docentes, un desfinanciamiento terminal  de becas para ciencia y tecnología que ha producido un vaciamiento masivo de valiosos docentes formados por la misma Universidad entre otras críticas consecuencias. En ese marco el miércoles pasado todas las Universidades nacionales, a propuesta del CIN (Consejo Interuniversitario Nacional) realizaron una campaña de 24 horas que denominaron “La Universidad no se apaga”, con la finalidad de visibilizar la delicada situación que padecen  por la decidida política de destrucción de las universidades y de la educación pública que está aplicando el gobierno del Presidente Milei y sus aliados. Es un golpe durísimo asestado a una Universidad que está en el corazón de la identidad y la historia argentina. A un símbolo que no solo representa un  orgullo del pueblo, sino sus posibilidades concretas de un futuro, de un proyecto colectivo de Patria. Las universidades eran lugares donde, desde los albores de la colonia,  podían estudiar aristócratas o “gente decente”,  hasta mil novecientos dieciocho. Obviamente que tampoco podían estudiar las mujeres. Un caso emblemático y excepcional  fue el de Cecilia Grierson que fue la primera mujer que se graduó en Medicina en Argentina y en Sudamérica, en el año mil ochocientos ochenta y nueve. No se privó el Profesor que le tomó el primer examen de hacer constar en el acta que estaba evaluando a un ser inferior. El panorama comienza a cambiar, como decíamos, con la reforma del 18 que expresó los sueños de progreso de una clase media representada por el gobierno de Irigoyen y fuertemente influida por las Revoluciones rusa y mexicana. Fue un movimiento democratizador que incluyó la autonomía, el cogobierno universitario, la libertad de cátedra, etc. que permitió contar en el país, como dijo uno de sus líderes-Teodoro Roca-  una vergüenza menos y una libertad más.  La reforma retrocede lógicamente durante el golpe del 30 y la década infame y vuelve a imperar cuando retorna la democracia en el 46. El gobierno peronista incorpora un derecho decisivo: la gratuidad. La universidad se abre a los sueños de los obreros, sus trabajadores y sus hijos. Justicia y dignidad se reúnen en un mismo acto de Patria soberana. La educación en todos los niveles se transforma en un derecho universal que vuelve a ponerse entre paréntesis con el nuevo golpe militar del 55. En el gobierno de Illia la Universidad vuelve a florecer con Clementina, la primera computadora científica de Sudamérica, un canal de televisión universitario, producción de medicamentos etc. etc. En medio del júbilo vuelve la noche con otro golpe a la democracia. El bruto de Onganía manda a reprimir una manifestación de toma universitaria realizada por la comunidad educativa y envía, en una violación flagrante de la ley, a la policía federal a reprimirlos salvajemente. Los palos se descargan preferentemente sobre las cabezas de los docentes un veintinueve de julio del 66, en la triste noche de los bastones largos. En la primavera del 73 vuelven las universidades populares y  el drama vuelve a caer, como un destino trágico,  en el 76 con el secuestro, tortura y desaparición de miles de estudiantes y docentes represión y censura del saber y la cultura, quema de libros,  por responsabilidad de los genocidas. En el  83 renacen una vez más las aspiraciones a lograr un país que valorice la universidad y se producen inscripciones masivas a las facultades. Alfonsín crea el CBC. Los gobiernos de derecha, llamados con el eufemismo de “neoliberales” en los noventa con el caudillo riojano, luego De la rúa y Macri en el dos mil dieciséis fueron despreciativos de la Educación superior  y lo  plasmaron en sus políticas concretas. Macri llegó a referirse a los estudiantes como aquellos que “caían en la universidad pública”, desconociendo, en su ignorancia supina, que la universidad argentina ha sido mundialmente reconocida por su calidad, tanto que cinco premios nóveles surgieron de las casas de altos estudios nacionales.  Hoy nos encontramos nuevamente con un panorama espantoso. Hay fuga de cerebros, se van los docentes mejor formados, los científicos. Profesores y alumnos no pueden desempeñar normalmente las clases porque la angustia económica y moral les impide pensar con claridad. Los no docentes no cuentan con lo mínimo para su tarea. Los sueños de un futuro se ahogan en los jóvenes en el hambre y la desesperación. La falta de horizonte de nuestros adolescentes  se juega en la ruleta virtual, la imposibilidad de elaborar un proyecto de vida se traduce en muchos casos en los malestares sociales de la cultura actual, en las drogas, en las autolesiones y las conductas autodestructivas. Expresan la implosión de la violencia padecida, la ausencia del mañana y de los sueños. “la universidad no se apaga” es una apuesta y una invitación a despertar, es la sociedad, todos nosotros los que debemos encendernos en la pasión y el deseo por la vida, por la nuestra y la de nuestros hijos, para que renazca este país, esta Patria que tanto amamos. Para lograrlo tenemos que involucrarnos y canalizar el ímpetu de justicia en la necesaria resistencia y transformación de esta realidad que nos oprime. Comparto con ustedes, queridos lectores, una poesía que escribí al calor de esta jornada, “la universidad no se apaga”, tan angustiante como esperanzadora.

LA LLAMA ENCENDIDAEra una casa prohibida para la plebeIba una elite, gente decenteClerical, reaccionaria, patriarcal, machistaQue tachó de inferior, por ser mujer, a CeciliaFue así hasta el grito del dieciochode la clase media que paría doctoresque rompió cadenas con la oligarquíadel saber de nobles, oculto a los pobresque le dio a la Patria una libertad más plenay una vergüenza menosque sufrió, como una bailarina endeblelos vientos sinuosos de la historiael oscurantismo, los golpes, los bastonesMas también los anhelos de la universidad obreraque dio cauce al fin a una justicia nuevaque vivió admirada su época doradacon Clementina y la ciencia encendidaque miró otra vez pavorosa los palosque se descargabansobre cultas cabezas, pájaros de sueñosque vio desgarrada las cenizas de librosel saber y el deseo, amordazadosSecuestrados, desaparecidosImaginación creadora y quimeras de fuegoLos caballos de la muerte, hoy cargan de nuevoLos brutos, los bárbaros, atacando en su vueloLa universidad que resiste encendiendo las llamasLucha apasionada, universidad que clamaQue sigue encendida, ardiente, apasionadaQue digna se yergue, resiste y no se apagaLa esperanza que  no se apaga, la fe, los librosLos claustros, las cátedras, las ansiasNo se apaganLa universidad que pelea y no se apagaEl futuro y la vida, no se apaganLa llama  eterna del deseo, la verdad  y el sueño, no se apaga.Sergio Brodsky

Es tal vez el caos económico, social y mental que ha generado este gobierno, el que no nos permite tomar real dimensión de la gravedad del alineamiento que el Presidente argentino, con complicidad del Congreso, ha decidido en este  conflicto bélico, embarcando a nuestro país en una guerra ajena y  de consecuencias imposibles de imaginar. Los pueblos no quieren la guerra que representa un retroceso cultural y humano hacia la barbarie, un “retorno de lo reprimido” en el desarrollo civilizatorio decía Freud, quien sostenía que el mismo significaba un pasaje de la fuerza al derecho por el que los hombres sometían sus pulsiones destructivas al imperio de una Ley superior que regulaba sus conflictos de intereses. Con el “Mito de la horda primitiva”, el creador del psicoanálisis,  explicaba el nacimiento de las leyes que pacificaban las relaciones entre los miembros de la comunidad. El brutal Padre de la horda dueño absoluto de la vida de sus hijos y de las mujeres, tirano brutal cuyo capricho era la ley, es asesinado por sus hijos que se comprometen a dejar vacío ese lugar del Poder absoluto y distribuirse los beneficios de vivir en sociedad acorde a una Ley igualitaria a la que cedían su egoísmo. Ambos conceptos son violados en la actualidad con un Imperio que- como el Padre primitivo de la horda-  mata criminalmente, viola la soberanía de los países o secuestra Presidentes para apropiarse desembozadamente de las riquezas de otros, sin ningún apego al derecho internacional representado  por una ONU totalmente desvanecida e impotente. La guerra es un crimen como lo definió Juan Bautista Alberdi cuando percibió lo que estaba en juego en la infame guerra de la triple alianza contra el Paraguay, los intereses del Imperio Británico contra el desarrollo industrial ejemplar de un país latinoamericano que se pretendía libre, soberano y con derecho a la independencia. En la guerra no se comprometen quienes la deciden, ni los representantes de los  intereses económicos que las motivan sino personas del pueblo que ponen su vida a su servicio. El cine ha puesto en escena esta dramática y conmovedora realidad, en la que hombres matan hombres que ni siquiera conocen por motivaciones que no son las suyas,  impulsados por agites patrioteros que los alienan. La extraordinaria película “Sin novedad en el frente”  por ejemplo  expresa  claramente este drama de un modo conmovedor. En una escena estremecedora, el protagonista Paul Bäumer  pelea cuerpo a cuerpo con un soldado francés, apretados ambos en ese cráter que oficiaba de trinchera. Paul atraviesa con su bayoneta al enemigo, a oscuras, sin ver su rostro, lleno de miedo y odio. El soldado abatido en el agujero no muere enseguida, agoniza toda la noche para desesperación de Paul quien logra percibir de un modo cruel el absurdo de la guerra y la muerte  insensata entre seres humanos desconocidos. El “otro” que “hay que matar” para sobrevivir es un semejante, al que Paul advierte un rostro humano cuando amanece, que tiene familia e hijos que lo esperan ansiosos cuando la pesadilla finalice, como lo comprueba al quitarle una carta que lleva en sus bolsillos.Del mismo modo el arte cinematográfico ha manifestado alegatos pacifistas en películas tan maravillosas como “El gran dictador” del genial Charles Chaplin, que transforma el horror del nazi-fascismo en humor y profundo significado humanista. En este film que se estrena en 1940 Chaplin es autor, director, musicalizador y actor. Es la primera película sonora, a la que tanto se negaba y –qué duda cabe- la mejor del siglo XX. Desempeña el papel de un barbero judío acosado por la persecución nazi y el del mismo Hitler (Hynkel en el filme). Plasma con una enorme belleza la grave estupidez de los poderosos que quieren dominar el mundo sometiendo y aniquilando a otros seres humanos. Es una clara exhibición de lo que sucede con el atavismo de la pulsión de muerte cuando triunfa, del odio y la discriminación cuando triunfan, de la voracidad y la ambición absurda cuando se imponen. Y de que solo la fuerza de la pulsión de vida, el amor y los lazos de identificación y solidaridad entre los hombres, la evolución de la cultura, de la sublimación a través del arte y la sensibilidad humana podrán superar. Así apuesta al ser humano y a Dios, a los soldados que se matan inútilmente en el frente, a pensar y desatarse de la alienación de la guerra en el discurso final de la película en la que el barbero confundido con el tirano dice estas famosas palabras que no nos privaremos de reproducir en estas líneas pues contienen una gravosa, triste y esperanzadora vigencia:El DISCURSO FINAL DE “EL GRAN DICTADOR”Lo siento, pero no quiero ser emperador. No es asunto mio. No quiero gobernar ni conquistar a nadie. Me gustaría ayudar a todos, si es posible: judíos, gentiles, negros, blancos. Todos queremos ayudarnos mutualmente. Así somos los seres humanos queremos vivir de la felicidad de los demás, no de su miseria. No queremos odiarnos ni despreciarnos. En este mundo hay lugar para todos y la buena tierra es rica y puede proveer, para todos. La vida puede ser libre y hermosa, pero hemos perdido el rumbo.La codicia ha envenenado las almas de los hombres, ha llenado el mundo de odio, nos ha arrastrado a la miseria y al derramamiento de sangre. Hemos desarrollado la velocidad, pero nos hemos encerrado en nosotros mismos. La maquinaria que nos da abundancia nos ha dejado en la miseria. Nuestro conocimiento nos ha vuelto cínicos. Nuestra astucia, dura e insensible. Pensamos demasiado y sentimos muy poco. Más que maquinaria, necesitamos humanidad. Más que astucia, necesitamos bondad y gentileza. Sin estas cualidades la vida será violenta y todo estará perdido…el avión y la radio nos han acercado. La esencia misma de estos inventos clama por la bondad humana, clama por la fraternidad universal, por la unidad de todos nosotros. Incluso ahora, mi voz llega a millones de personas en todo el mundo: millones de hombres, mujeres y niños desesperados, víctimas de un sistema que obliga a los hombres a torturar y encarcelar a personas inocentes. A quienes puedan irme les digo: no desesperen. La miseria que ahora nos azota no es sino el resultado de la codicia, la amargura de quienes temen el progreso humano. El odio de los hombres pasará, los dictadores morirán y el poder que arrebataron al pueblo volverá a él. Y mientras haya hombres la libertad jamás perecerá…Soldados, no se entreguen a brutos hombres que los desprecian, los esclavizan, controlan sus vidas, les dicen qué hacer, qué pensar y qué sentir. Que los adiestran, los someten a dietas, los tratan como ganado, los usan como carne de cañón. No se entreguen a estos hombres antinaturales, hombres máquina con mentes y corazones de máquina. ¡8 No son máquinas! ¡8no son ganado! ¡¡son hombres! ¡Llevan el amor de la humanidad en sus corazones!¡no odian! Solo odian los que no son amados, los que no son amados y los antinaturales. Soldados, no luchen por la esclavitud, ¡luchen por la libertad!En el capítulo 17 de San Lucas está escrito “El Reino de Dios está dentro del hombre”, no en un solo hombre, ni en un grupo de hombres, ¡sino en todos los hombres!, ¡En ti!.  Tú, el pueblo, tienes el poder: el poder de crear máquinas. ¡El poder de crear felicidad! Tú, el pueblo, tienes el poder de hacer de esta vida algo libre y hermoso, de convertirla en una maravillosa aventura. Entonces, en nombre de la democracia, usemos ese poder ¡unámonos todos. Luchemos por un mundo nuevo, un mundo digno que brinde a los hombres la oportunidad de trabajar, que dé a la juventud un futuro y a la vejez seguridad. Con la promesa de estas cosas, los brutos han llegado al poder. ¡Pero mienten! No cumplen esa promesa. ¡Jamás lo harán! ¡Los dictadores se liberan a sí mismos, pero esclavizan al pueblo!¡luchemos ahora para cumplir esa promesa!¡8Luchemos or liberar el mundo, por eliminar las barreras nacionales, por acabar con la codicia, el odio y la intolerancia. Luchemos por un mundo de razón, un mundo donde la ciencia y el progreso conduzcan a la felicidad de todos ¡Soldados! ¡En nombre de la democracia unámonos! (Discurso final de la película “El gran dictador” de Charles Chaplin. 

Si necesita petróleo secuestra Presidentes, viola las soberanías o arroja bombas que destrozan ancianos y niños indefensos. No negocia, no habla, sino que extermina a quien se opone a sus deseos. Lo hace con crueldad, se levanta a la madrugada y mira gozoso en la pantalla como la vida queda reducida a polvo. No tiene empatía.  Declara descaradamente que ese petróleo le pertenece y todos le temen. En la crueldad hay un goce en el dolor del otro al que se deshumaniza y humilla. En el odio impera la eliminación de todo no-yo que se señale como causante del malestar del yo de placer puro. Su lógica es la aniquilación, sobre todo de lo diverso, no tramita el conflicto a través del dialogo ni la comprensión. Crueldad y odio son las emociones que guían las decisiones del Tirano que asesina en representación del Poder del Imperio, de su voracidad y su codicia. En nuestro país hay un reyezuelo que lo imita. Vocifera, insulta y amenaza a todos sus “adversarios”. Maltrata a los vulnerables. Retiene la comida que se pudre y priva a los hambrientos de un mendrugo de pan. Reprime a los jubilados y a las personas con discapacidad con saña. Utiliza términos peyorativos de la discapacidad para atacar a opositores políticos. No le importa el dolor ni el daño que causa.  Niega el Terrorismo de Estado, los femicidios. Reivindica el horror de la dictadura. Promueve la homofobia, la lesbofobia, el odio. Esa actitud ha hecho síntoma en crímenes espeluznantes. La violencia, la crueldad, el odio, pero también la indiferencia o la connivencia frente a ellos, no son gratuitos, bien decía Pierre Bordieu, que “no se puede jugar con la ley de conservación de la violencia: toda violencia se paga; por ejemplo la violencia estructural ejercida por los mercados financieros, en forma de despidos, pérdida de seguridad etc. se ve equiparada más tarde o más temprano en forma de suicidios, crimen y delincuencia, adicción a las drogas, alcoholismo, un sinnúmero de pequeños y grandes  actos de violencia cotidiana”. La máxima autoridad política naturaliza y legitima la discriminación, actitud que está en la base del llamado Bullyng, aquellas formas del maltrato entre pares escolares a través de burlas y humillaciones, en la que se despliega esta misma lógica de la crueldad del mundo adulto, con la que los “fuertes” sojuzgan a los “débiles”-Darwinismo social puro-  con la participación de un público cómplice o indiferente. El afectado queda entrampado en lo que Ulloa llamó una “encerrona trágica”, una tortuosa situación dual sin tercero de la ley a quien apelar (los adultos, la escuela en este caso debería funcionar como tercero de la ley que lo impidiera, pero está también siendo abatida por la agresión del mismo Estado topo). El niño queda a merced de la violencia del otro. Si esa violencia es incorporada puede producir depresiones o conductas autodestructivas, si se expresa “hacia afuera “puede dar lugar a conductas explosivas de agresividad. Nada es sencillo en el territorio del Bullyng, porque a veces quien lo sufre lo perpetra, porque en ocasiones ni siquiera se busca el dolor sino un reconocimiento de sí (el fuerte, el gracioso, el dominante etc., por eso es necesaria la mirada y aprobación del público) en un momento de búsqueda de la identidad y de sí mismo. En todo caso no hay víctimas ni victimarios, se trata de niños que viven en un mundo adulto cargado de discriminación, violencia y racismo. En lugar de criminalizarlos o psicopatologizarlos, hay que cuidarlos, contenerlos, ayudarlos a convivir pacifica, amistosa y respetuosamente, sobre todo de la diversidad. El bullying Traduce la violencia de los adultos, la violencia social, la reproduce al interior de la escuela. En ese sentido, reducir la violencia escolar al Bullying y omitir a los adultos es estigmatizar a los adolescentes, siempre blancos fáciles de la demonización. Esa violencia que-como refiriera Franz Fanon - es piramidal, es decir, de las escalas superiores a las inferiores, del más fuerte al más débil, del jefe al padre, del padre a su esposa, de esta a su hijo y de este a un compañero de escuela, no puede atribuirse al carácter de un chico ni criminalizarlo. El mecanismo es el de interiorización del opresor. Esa identificación naturaliza el maltrato a un otro.  Los jóvenes están muchas veces desamparados, es la lógica de una etapa crítica, en construcción de la subjetividad, sobre todo cuando el escenario es de una monumental crisis social y humana. El espanto que se manifiesta ante un hecho de violencia inusitada no se experimenta frente al escándalo de la miseria y el hambre que viven millones de niños y jóvenes (para Ulloa el escándalo, opuesto a la connivencia o la indiferencia, es un signo de salud mental). La falta de oportunidades, de horizontes para elaborar un proyecto de vida preocupa gravemente a los chicos. El “futuro” representa su mayor inquietud, fundamentalmente para quienes están terminando el secundario, ante un Estado que promueve el trabajo esclavo y abandona las universidades. La opción de estudiar o trabajar queda acotada y conflictuada. El futuro jugado a la ruleta. El Estado se ausenta del cuidado y la contención de los jóvenes, desfinanciando todos los dispositivos que garantizan sus derechos. Peor aún su presencia es únicamente punitiva y frente al desamparo responde con la ley penal juvenil, la baja de edad de imputabilidad, encerrando y castigando niños, agitando el espíritu vengativo que reproduce y alimenta en redes antisociales. Los adultos, docentes y padres, sometidos por la angustia económica y social, a la pérdida del trabajo, a la carencia de dinero, a la pobreza creciente, se ven en dificultades de sostener, escuchar y cuidar a los jóvenes y de ese modo la violencia se retroalimenta. La violencia es un síntoma de lo no dicho, es un acto destructivo cuando faltan las palabras que regulen, canalicen las tensiones, resuelvan los conflictos, las diferencias. “dad palabras al dolor, el dolor que no se dice gime en el corazón hasta que lo rompe” dice Shakespeare. En las condiciones de fragilidad subjetiva, de individualismo atroz y del “sálvese quien pueda” en la que están sumergidas la mayoría de las personas en nuestra sociedad, fragmentada y enloquecida, no hay quien escuche esas palabras que quedan atrapadas en la telaraña del silencio y del acto agresivo. La soledad es otro síntoma que se ha agravado con el uso de la tecnología. La escena de personas juntas ignorándose por estar cada una en su pantalla es ya cotidiana. Leí por ahí una frase, estamos viviendo-decía- en un “mundo de soledades híper-comunicadas”. Es necesario para trabajar la violencia social en la escuela capacitar a los docentes, darles herramientas para su abordaje, habilitar espacios de diálogo con los padres, transmitir su signficación en la transmisión de valores, un cambio social y humano profundo que termine con el apremio y permita a los adultos un bienestar que habilite la disponibilidad para la escucha del joven que sufre, de aquellas tensiones que no puede tramitar ante su deserción. Es necesario reconstruir el tejido comunitario, la solidaridad, la empatía y sobre todo la ternura para poder ocuparnos comprensivamente de nuestros niños y adolescentes, para evitar nutrir la violencia con el odio, la crueldad y la retaliación. Es necesario construir una política de la ternura, que no es, como decía Ulloa, una emoción blandengue, sino un concepto político, decía, más precisamente que había que recuperar la ternura, sentimiento que oponía a la crueldad, expresaba una fórmula que se adapta perfectamente a estos tiempos del Imperio de la pulsión de muerte, hablar de ternura: “Hablar de ternura en estos tiempos de ferocidades no es ninguna ingenuidad. Es un concepto profundamente político. Es poner el acento en la necesidad de resistir la barbarización de los lazos sociales que atraviesan nuestros mundos” (Fernando Ullloa). 

Con el “Nunca Más”. En Concordia Estela Solaga expresó en el acto central una idea esencial: “Si no te interesa lo que le ocurrió a un desaparecido, no tenemos diferencias políticas, tenemos diferencias humanas, morales y éticas” dijo a una plaza repleta, esa mujer extraordinaria, referente de los derechos humanos, con su lucidez habitual. Es un concepto profundo. A esta altura el negacionismo y la reivindicación del genocidio son posturas tan siniestras como intolerables. Esa actitud perpetúa el dolor de las víctimas más directas del Terrorismo de Estado y de la sociedad toda, que también lo es. Respecto al genocidio Nazi, varios países de Europa, sobre todo Alemania, ha penado gravemente su negación o apología. Aquí impunemente la sostiene el Presidente y su vice, como si no hubiera habido juicios que probaron la Verdad de los hechos. Como si no hubiera habido condena a los responsables. Creo que es algo a revisar con seriedad. Del mismo modo que la ausencia del Intendente (sea quien sea) y de las autoridades gubernamentales al acto de conmemoración. No debiera ser una opción. Esa ausencia es un agravio para toda la sociedad cuando se trata de conmemorar el Terrorismo de Estado. No se trata de cuestiones políticas, bien lo dijo Estela, se trata de un sentimiento humano común contra la barbarie, del gesto básico que nos humaniza introduciéndonos en la cultura. El acto en la plaza fue conmovedor. Los nombres de los compañeros desaparecidos bordados, que rescatan sus nombres y sus historias, sus ideales y sus sueños, generaron un clima de emoción muy honda, un sentimiento profundo, difícil de traducir en palabras. La Memoria es el ejercicio imprescindible que requiere la sociedad para elaborar sus experiencias traumáticas, para no repetirlas, y para procesarlas de un modo superador, a través de las dimensiones de la Verdad y la práctica de la Justicia. Es un ejercicio que nutre la salud mental de la comunidad. Es el reconocimiento de una experiencia fallida, sumamente dolorosa que debe guiar un futuro reparador para aprender colectivamente, para prevenir reiteraciones del fracaso. La dictadura creo sujetos idiotizados porque pensar, imaginar, cuestionar, es decir el ejercicio de la inteligencia y la sensibilidad, era censurada a riesgo de la propia vida. Creó sujetos alienados, incultos (los libros eran censurados y quemados) y chatos, cuyo único horizonte era la obediencia irrestricta, el silencio y el individualismo absoluto. Creo que no dimensionamos las secuelas de esa subjetividad a 50 años. Esas condiciones supusieron el despliegue de lo que Ulloa denominó “mecanismos socio-culturales de la crueldad” en una cultura del Terror que propició la banalización del mal y la apatía frente al sufrimiento del otro. La renegación (negar que se niega, mecanismo productor de la perversión para el psicoanálisis) o el rechazo de la percepción (mecanismo de la psicosis), frente al terror que se exhibía con obscenidad. Es ese sujeto patológico el engendrado por la Dictadura, que además produjo el secuestro, la tortura y la desaparición de cientos de trabajadores de la salud mental, cuyo emblema es la Psicóloga Beatriz Perosio, por quien el 8 de agosto se recuerda el día del Psicólogo víctima del Terrorismo de Estado. Beatriz tenía un enorme compromiso con los derechos humanos y trabajaba por una salud que fuera un derecho para todos. La dictadura eliminó también todas las extraordinarias experiencias grupales y de salud mental comunitaria, de prevención y de trabajo social y las retrotrajo a  un biologicismo reduccionista e individual centrado en las siniestras prácticas manicomiales. La salud mental de la población en todas estas múltiples dimensiones se vio gravemente afectada por la dictadura y por aquellos que la reivindican ya en democracia y que reproducen su modelo. Por eso fue para mí muy importante expresar este punto de vista en el acto del 24 de marzo en la plaza 25 de mayo, con una reflexión que pone esta temática fundamental como parte de un proceso de malestar general al expresar que :”La política económica de planificación de la miseria que llevan adelante los actuales gobiernos, nacional, provincial y municipal, que profundizan el deterioro de la sociedad y la cultura, que remedan los de la dictadura y que generan pobreza, hambre, desocupación, perdida del trabajo, desesperación y falta de horizontes para los jóvenes a quienes les roba el futuro, es la que determina el desborde de la angustia social, la tristeza y el desdén por la vida que se traduce en la inusitada explosión de las adicciones, la búsqueda del adormecimiento con el consumo cada vez más rave de psicofármacos, las expresiones y el suicidio, los graves padecimientos en la salud mental de la población a la que asistimos y que los sufre sin red, frente al colapso del sistema y los servicio de salud producto del abandono de un estado ausente de sus obligaciones, ha precipitado sin duda una catástrofe de la salud mental que se agrega a las consecuencias del trauma colectivo de la dictadura, cuyas secuelas no han sido aún curadas y que se expresan en diversas formas de la repetición del malestar social. Sin embargo, la resistencia, la lucha y los sueños de una comunidad que aspira a un mundo mejor, crea la esperanza de cambios como construcción activa de su compromiso” 

Llega entre las sombras hacia el rio dormidoQue esComo la frazada oscura que abandonó entre sueñosRevuelve la caja como un cirujano y eligeLa carne trozadaY pincha el anzuelo como una sutilPuñaladaComo un anticipo, un engaño cifrado, un profundo señueloPara la voraz dentellada que hundirá su entrañaOscura y revueltaY la boya pequeña se hundirá fugaz, al abismoY despertará de repente el hombre dormido, entre sueños debajo del sombrero caídoY de un salto recoge la línea encorvadaComo un viejo destino, la espalda cansadaLa lucha que emprende es eterna y retornaLa lucha del hombre que es puro misterioSu drama ancestral que es rito y es ríoEmpuje furioso de sisal y de nadaLa lucha del hombre del hambre y la vidaY desnuda emerge bruscamente la presaAmarilla y gigante que salta y que danzaAmarilla y gigante al sol brilla su escamaAmarilla vibrante desespera y escapaY se queda atrapada, despinada y vencidaY se ahoga en el aire y los ojos que miranOpacos agónicos respirando derrotaY será esa carne deshecha, salteadaHumeante humillada generosa y vencidaEn el plato del hombre sabrosa comidaLa pesca de sueños, alegría, familiaFeliz alimento que reinicia la vida Hoy es el día mundial de la poesía y estas líneas están escritas pensando en el misterio de la pesca, bíblica, ancestral, milenaria, de subsistencia y cultura, y en los pescadores, particularmente en aquellos que trabajan en Pal Río en Concordia, esa notable cooperativa de trabajadores del río que tienen el comedor en la ribera, al final de la Costanera de los pueblos originarios que, vaya si sabían del arte de la pesca. Las escribí pensando también en Santiago, el protagonista del relato de Hemingway “El viejo y el mar”. El viejo que no pesca nada durante 84 días se interna en el mar decidido a volver solamente con una gran pieza, no hay opción para su orgullo. La bravura del mar, la inclemencia del tiempo, el delirio, la sed lo debilitan, pero no se entrega. Pesca un pez magnifico que es destrozado por los tiburones. Llega a la playa con su esqueleto, destruido y vencido, pero digno pescador que lucha por su deseo, por sus convicciones, contra las adversidades. “Un hombre puede ser destruido, pero jamás derrotado”, concluye el genial escritor norteamericano en la bellísima novela que resalta el coraje y que la verdadera fuerza radica en la tenacidad humana y su capacidad de sobreponerse a los golpes más duros de la existencia. Una metáfora del comedor cooperativa Pal rio que no se ha rendido moralmente, que ha mantenido la esperanza literalmente contra viento y marea, porque le ha tocado en sus años de existencia enfrentar pandemia e inundaciones, infortunios y desventura y encarnando el honorable espíritu del viejo Santiago no ha sido doblegado, y desde el año pasado comienza a ver con más fuerza los frutos de la pesca en ríos más fértiles.  Es además un espacio con una impronta cultural inigualable en Concordia, donde caben la mejor música, el teatro, el cine debate y la poesía en géneros y especies infrecuentes en los circuitos habituales. Fue en ese contexto de una jornada de lectura de poesía organizada en el Comedor por la SADE (Sociedad argentina de escritores) que escribí y leí allí estas palabras. Me doy cuenta ahora- evidentemente estaba como eco inconsciente- que el título de la poesía me remite a una frase profunda de Milan Kundera: “La lucha del hombre contra el poder, es la lucha de la memoria contra el olvido”. La he asociado hoy, tal vez, por la actividad que se realizará en el comedor, enmarcada en la semana de la Memoria, que recuerda, en esta oportunidad, los 50 años del golpe Cívico-Militar, en un momento muy especial de gobiernos que reivindican a la par que niegan el Terrorismo de estado, el genocidio que padeció la sociedad argentina entre 1976 y 1983.  Esa reivindicación se expresa en políticas económicas que privilegian las finanzas, destruyen el aparato productivo, crean desempleo y pobreza, significando una transferencia monumental de los ingresos y las riquezas del trabajo al Capital. Es la misma planificación de la miseria que Rodolfo Walsh explica en su “Carta abierta de un escritor a la Junta Militar” como objetivo y fundamento del golpe, con su macabra metodología de secuestros, torturas y desapariciones a cualquier disidencia. Siguiendo esa lógica asistimos hoy sin escándalo a la represión feroz de los sectores más vulnerables, los jubilados, las personas con discapacidad sus prestadores y sus familias, con el agravante inadvertido por el Poder judicial, del incumplimiento liso, llano y gravísimo de la ley de emergencia en discapacidad. Este gobierno actual (que no dista de sus aliados declarados, provinciales y municipales) agravia, asimismo, la cultura. En la dictadura el arte y la cultura fueron  censurados, las canciones y  los libros prohibidos, quemados, destruidos, por eso adquiere relevancia la propuesta de Pal Río de este riquísimo espacio de los pescadores artesanales  de la zona sur, en conmemoración de los 50 años del golpe, que han denominado Canciones y lecturas por la Memoria, actividad que reúne a artistas locales que compartirán música de nuestro vasto cancionero de resistencia y memoria, que se entrelazarán con lecturas en un espacio colectivo para recordar, este sábado 21 de marzo a partir de las 21 horas se abrirá el comedor y a las 22 30 puntual la música y la poesía, allí en la costanera de los pueblos originarios y San Juan. Como he sido honrado con la lectura de algunos textos, esta noche me voy Pal río. 

Me parece sumamente importante que los jóvenes se involucren con los problemas de la salud mental que los afectan, puedan señalar sus malestares, ofrecer sus perspectivas de mejora y sobre todo-en esta sociedad y gobiernos que se fundan en el egoísmo individualista, en el sálvese quien pueda de la selva, que hayan podido pensar en el “otro”, solidariamente, empáticamente, lo que no es un dato menor, porque además hay menos suicidios en las sociedades en las que predomina el lazo solidario. Es la misma inquietud y la misma preocupación generosa la que observo cada vez que-dentro de las actividades de prevención del suicidio que desarrollo en diferentes lugares- me conecto con ellos a través de talleres y encuentros de reflexión. “El futuro” se revela como ansiedad invariable cuando la consigna es meditar sobre sus desasosiegos, qué hacer después del secundario, en el caso de los jóvenes escolarizados. La angustia implicada sobrepasa las dudas propias de la decisión vocacional inherentes a la crisis adolescente. Es la aflicción por un horizonte inestable, confuso y oscuro la que los agobia. Las alternativas de “trabajar o estudiar” ya no son válidas porque esos proyectos se desdibujan por la crisis de empleo, las condiciones de explotación laboral y las dificultades para continuar estudios universitarios en un momento en que, además las universidades están desfinanciadas y sin presupuesto, realidad que tienen clara. Es la dificultad de elaboración de un futuro lo que los acongoja. Una imposibilidad que se ancla en un presente acuciante, cada vez más desesperante que viven con sus familias, que observan en sus amigos.  Es un sentimiento de vulnerabilidad propia de la crisis de la adolescencia al que se monta la sensación de falta de oportunidades y una cierta deserción de los adultos, de la sociedad y el Estado n la contención, acompañamiento y orientación en esta compleja etapa de crecimiento lo que los desespera. La angustia del presente y la incertidumbre del futuro se juegan así en los casinos virtuales de los que la ludopatía, tan relacionada con las conductas autodestructivas, es una desgraciada derivación. El dolor es, admiten, muchas veces “anestesiado” con diversos consumos, e incluso refieren que en las autolesiones encuentran un paradójico alivio. Es necesario, y en parte de eso se trata los abordajes preventivos, de ayudar a los jóvenes a encontrar en la palabra y en el pedido de ayuda frente a situaciones difíciles los canales adecuados de procesamiento. Aquí en Concordia, por ejemplo, en el voluntariado “Lazos en red”, tenemos un taller de “expresión para adolescentes” que coordina Verónica Bordagaray, Luisina Ayala y Wens, en el que a través de la creatividad se intenta dar palabras al dolor, porque como dice Shakespeare, “el dolor que no se dice, gime en el corazón hasta que lo rompe”. Además, los adultos tenemos el deber- lo han dicho nada menos que Freud y Edgar Morín- transmitir a los jóvenes el “gusto por vivir”, tarea titánica en estos tiempos, pero por eso más necesaria que nunca, para que el mundo no se vuelva un lugar inhabitable sino en una apuesta y un desafío de transformación en el que su lugar es irrenunciable, un lugar para ser felices. Pero para eso es necesaria una trasformación política y social radical, que modifique profundamente las políticas actuales de hambre, miseria y desprecio por las personas que habitan éste país, porque el suicidio es un fenómeno multidimensional que conjuga, en el procesamiento depresivo de un sujeto, sus fracasos familiares,  económicos, sociales, laborales, económicos etc., y-de ese modo- reconstruir el deseo de vivir a través de estrategias que supongan la realización personal  y colectiva de un futuro feliz. Aun cuando, además del futuro, la vida de los jóvenes  están atravesadas por la violencia social, familiar, de género, la supervivencia, el bullying, la insatisfactoria  imagen el cuerpo,  las drogas, los miedos, las dudas, las inseguridades,  las crisis económicas y laborales en su núcleo familiar,  que potencian todas las formas de violentacion, todos los emergentes psicosociales del sufrimiento, a las que se suman la complejidad del abuso de los celulares que, como dijo Gabriela Dueñas, produce un “mundo de soledades híper-comunicadas” que lo tensan entre el hambre y las desconexiones virtuales que empobrecen su subjetividad y su vida social, y precisamente por eso, es necesario reconstruir la esperanza como instancia ética de una vida digna y realizable, una esperanza que no es espera pasiva de que alguien cambie las cosas, sino la expectativa de cambio a partir de los propios actos colectivos. Subrayo la dimensión de la violencia porque el suicidio se inscribe en su campo. Violencia y ausencia de futuro para los jóvenes, crisis económica, social, pérdida del empleo para las familias constituyen un contexto en el que los ideales, los valores y sentidos de la existencia se hunden en la depresión y la pérdida del deseo. No es casual que la franja de edad más comprometida con el suicidio se encuentre entre los 15 y los 24 años, entre los sueños de un futuro feliz y las frustraciones y los duros golpes de una realidad que los destruye, en adolescentes que vienen fragilizados por la pandemia, la soledad, el desamparo, y el desencanto de la actual cultura del malestar, de crueldad, de indiferencia frente al dolor del otro, del desarrollo de una   pura pulsión de muerte  Aun así, y por eso es necesario acompañar a los chicos en su crecimiento emocional y social. Yo participo, como Psicólogo, en abordajes de prevención del suicidio en distintas municipalidades de la provincia de Entre Ríos que se han preocupado por tratar el tema. Está claro que la presencia del Estado es un factor decisivo en la disminución de los casos, aunque como quedó dicho, no la única variable. En Los Charrúas, Viale y Federal la cantidad de casos se ha reducido desde que se aplican acciones preventivas. En los Charrúas en más de cuatro años de trabajo, ha habido un solo caso en todo ese período, cuando venía de experiencias de entre dos y cinco casos por año previos al programa. En Viale comenzamos con el municipio a trabajar en coordinación con todas las instituciones de la comunidad y durante el año de trabajo no se registraron casos, dato relevante en el contexto de una Provincia que dobla la tasa nacional de estos tristes sucesos. En Federal ha habido una reducción de casos. En esos lugares hemos trabajado con dos estrategias: 1) la capacitación generalizada y el armado de redes preventivas comunitarias e institucionales, con la construcción de mesas inter-institucionales para la prevención del suicidio. Así hemos capacitado docentes, policías, miembros de clubes y parroquias, hospitales y centros de salud, centros de jubilados, agentes municipales, dado talleres a los estudiantes de distintos niveles etc. etc., y 2) la inmediatez de la asistencia integral, fundamentalmente psicológica, de los casos de vulnerabilidad suicida detectados en la comunidad. Esos que no pueden esperar en las largas listas de espera de los hospitales colapsados por la demanda. Entre otras intervenciones mucho más complejas han permitido la asistencia a tiempo de casos de riesgo. Del mismo modo en varias de esas localidades trabajamos en conjunto con el apoyo de voluntariados que se comprometen con la salud mental de sus vecinos, en actividades de acompañamiento en las que priman la solidaridad y el amor. Un ejemplo de ello es el voluntariado “Acción por la vida” de Federal. Entre una multiplicidad de actividades, hemos realizado conjuntamente campañas informativas, en los medios de comunicación, pero sobre todo en el contacto cercano con los vecinos, a través de “folleteadas “donde se comunica la información básica de prevención y los recursos comunitarios de asistencia en cada caso. Ahora comenzamos a ir casa por casa, en visitas a manzanas en los barrios, en los que hablamos e informamos sobre estos dos aspectos y conocemos en el diálogo los problemas que los aquejan. Partimos de la idea de que el suicidio se puede prevenir porque en la mayoría de los casos no es un acto impulsivo, brusco, inesperado, sino la acción final de un proceso que se puede detectar en sus señales de alarma. Así hacemos mucho hincapié en la transmisión de esa información a la comunidad, a los vecinos para que concretamente puedan actuar como agentes de prevención en la identificación de los indicadores de riesgo y puedan construir un saber-hacer frente a ellos. Trabajamos especialmente además en la deconstrucción de mitos que abundan en un tema tabú: por ejemplo, tal vez la más extendida, que las personas que toman la decisión no lo dicen, o que quienes lo dicen no lo hacen, lo cual es falso. Las cartas de despedida, los posteos manifestando las intenciones suicidas en las redes sociales, la tristeza el desinterés, el aislamiento, el desgano, la disminución del rendimiento escolar y laboral, el insomnio la hipersomnia, el odio o desvalorización hacia sí mismo, el desborde de culpa o angustia, el incremento del consumo de alcohol o de drogas, las autolesiones y conductas autodestructivas son algunas señales típicas de este particular malestar subjetivo. Es importante el compromiso de todos, de toda la comunidad. es el único modo en el que la prevención del suicidio puede tener eficacia y para eso es necesaria la construcción de una sociedad más justa, amorosa y solidaria.El teléfono de consulta del programa provincial de la prevención del suicidio es el 135 

Esas instituciones de encierro y aislamiento de los “enfermos mentales” fueron depósitos de personas condenadas a la vegetación y el abandono, a la des- estimulación social, el hacinamiento y métodos de “tratamiento” tortuoso como lo fueron, entre otros, el electroshock y la lobotomía. Esa deshumanización espeluznante de los “pacientes mentales” colocó, en la conciencia de la época, a los hospitales psiquiátricos en la cercanía de los campos de concentración que el mundo descubría azorado con la experiencia del Nazismo. Así surgieron al menos dos movimientos de crítica, uno de transformación radical y otro de reforma. En el primer caso se inscriben- al menos -la antipsiquiatría y la desmanicomialización, que pregonaban las determinaciones sociales de los padecimientos mentales y abogaban por el cierre del manicomio y la creación de vías alternativas al tratamiento, humanas y libres. Y en el segundo proponían el sostenimiento del hospital psiquiátrico, pero profundamente reformado, como fue el caso de la Psiquiatría preventiva, las comunidades terapéuticas y la creación de servicios de salud mental en los hospitales generales. Estos dos últimos movimientos reformistas tuvieron una gran incidencia en las prácticas de la salud mental en nuestro país. La instalación de 11 comunidades terapéuticas en el territorio nacional fue una estrategia del Instituto nacional de salud mental de la época de Onganía para “desagotar” (así lo dicen los documentos del propio instituto) los Hospitales Borda y Moyano, donde confluían la mayoría de las internaciones. Aun con sus contradicciones de haber sido creados dentro de un gobierno militar represivo algunas de esas comunidades terapéuticas fueron más allá de los objetivos gubernamentales constituyendo experiencias extraordinarias de trabajo comunitario en el campo de la salud mental. Un paradigma de ellas nos es cercano, pues se llevó a cabo en la ciudad de Federal. Allí el Doctor Raúl Camino desarrolló desde el año 1968 una comunidad terapéutica en el edificio de un cuartel militar abandonado. Esa experiencia fue reconocida internacionalmente. Representaba una humanización de los pacientes, una recuperación de su dignidad a través del respeto, el trabajo, la comunicación, la resocialización y sobre todo el aprovechamiento de todos los recursos materiales y humanos (incluso los mismos usuarios) para lograr la cura y la reinserción social (había un impresionante porcentaje de altas y externaciones).  La técnica principal la constituía las asambleas comunitarias en las que participaban todos los miembros de la institución incluidos, claro, los usuarios. El otro modelo de transformación de la salud mental fueron los servicios de salud mental en Hospitales generales, del cual el policlínico de Lanús fue una referencia emblemática. Sin embargo, en nuestra ciudad de Concordia Miguel Nicola creó en el año 1967 un Servicio de Psiquiatría dentro del Hospital “Felipe Heras” que hoy es el “Servicio de salud mental” de dicho nosocomio. El mismo se asentó en una ideología antimanicomial pues desde su fundación el servicio tuvo como eje las internaciones breves que no cronificaran a los usuarios y una muy fuerte inscripción social y comunitaria de sus prácticas. Ambas experiencias, de una enorme riqueza en el campo de la salud mental, fueron eliminadas por la Dictadura Militar, que reinstaló, en todo el país el modelo manicomial represivo y una psiquiatría individual y biologicista, despojada de las determinaciones sociales. Ambos referentes de esas prácticas transformadoras, fueron expulsados y perseguidos. Obviamente que la Dictadura no solo abolió esos maravillosos intentos comunitarios de transformación del abordaje humano de las personas con padecimientos mentales, sino que, mucho más grave,  secuestró, torturó y desapareció a cientos de trabajadores de la salud mental (denominación de la época también borrada, como todos los avances gremiales, políticos e institucionales en su campo) cuyo símbolo más prominente fue  la Psicóloga Beatriz Perosio , Presidenta de la APBA(Asociación de Psicólogos de la provincia de Buenos Aires )detenida desaparecida el 8 de agosto de 1978, quien fue activa militante de los derechos humanos, y en particular, de la comunidad de los trabajadores de la salud mental. Entendió a la salud mental como un derecho humano, tal como lo concibe la actual ley nacional que recupera esa ética construida previamente al golpe de estado y comprendió a las organizaciones profesionales de la Psicología como un espacio fundamental del cambio individual y social para lograr que la investigación, la ciencia y la cultura pertenezcan como patrimonio al conjunto de la comunidad. Para cumplir con el objetivo de una sociedad justa y un mundo mejor, humano, ideal compartido con los 30.000 argentinos desparecidos por la Dictadura. No puede haber salud mental en medio de un genocidio, no puede haberla con gobiernos asesinos que cometen sobre los ciudadanos crímenes de lesa humanidad. Menos aun cuando se obliga a obedecer, se prohíbe el pensamiento y se censura la sensibilidad y la cultura, cuando se obliga a la población a renegar sus percepciones y disociar sus sentimientos. Lejos de la salud mental esa experiencia compartida desde el golpe Cívico Militar y eclesiástico del que este mes se cumplen 50 años es un trauma colectivo   de dimensiones y secuelas inconmensurables, tanto que en la repetición perversa del acontecimiento hay quienes aún niegan a la par que reivindican el Terrorismo de Estado. La cura social vendrá de la elaboración comunitaria del trauma para evitar su reiteración, con Memoria, Verdad y Justicia, de la mano de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, docentes ejemplares en ese aprendizaje permanente. 

El barrio de la plaza España era una gran comunidad. Una comunidad no se hace sola, se construye, y en la Comunidad de la Plaza había un gran Arquitecto. Ese literal y extraordinario Maestro Mayor de Obras, para el máximo desconcierto no habitaba un fastuoso estudio, sino que tenía un Kiosco, tan famoso y querido como su dueño.  Era juan López un personaje afable, que aparcaba su bicicleta después del reparto de diarios y desprendía siempre de sus ojos luminosos y su sonrisa ancha un chascarrillo al paso a los niños que comprábamos unas golosinas antes de ir a la Escuela de la Placita, o los grandes que no compraban el diario sino bajo un extenso y placentero parlamento. Para mis ojos de niño el Kiosco de Juan era parte del Paisaje, estuvo desde siempre, como los árboles, el monumento a Sarmiento, los juegos, los jardines y las flores y no recuerdo ni cuándo ni cómo Juan empezó a ser un amigo, un Padre. Pero un Padre de todos, de todos los chicos y los jóvenes, no solo de nuestro barrio, sino de zonas aledañas, lo que, para su corazón sin fronteras, no sería otra cosa que un amplio vecindario. Siempre fue- no recuerdo ni cuándo ni cómo habrá empezado eso- un excepcional propulsor del deporte en el Barrio. La plaza fue el centro de operaciones del que partían las actividades comunitarias del fútbol, el atletismo, el deporte, las carrozas para los corsos. En su universo principiaba la diversión y la alegría. Bajo su gobierno era todo amistad, todos los chicos éramos iguales, compañeros, sin esa discriminación que encontrábamos viciada en otros ámbitos de la ciudad. En sus conceptos era fundamental en el deporte, además de cierta disciplina, lo lúdico. Es difícil medir la significación de moldear en los chicos un cuerpo de placer, de juego, en un momento histórico de  cuerpos comprimidos y movimientos disciplinados  en las filas de la escuela, en la que se tomaba  distancia, con el brazo extendido, formados de menor a mayor, se levantaban los cuerpos sumisos cuando entraba la seño, se  medían los pasos de marcha en los desfiles militarizados, y en nuestro Patio grande los placeros medían el límite permitido de los arrumacos de los amantes,  nacidos de la bienvenida luz escasa de los bancos promisorios. Juan promovía una relación con el cuerpo libre y feliz. Juan, sin palabras, aunque hablara mucho, construía sentido, valores. Su visión del mundo despojado del pavoneo, de la vanidad y la estupidez del éxito era muy otra, era la amistad, la fraternidad, el disfrute del encuentro, humano. Muy otros eran sus valores claro, y vaya si calaron hondo en nosotros, sus hijos del barrio. Una vez, yo tendría diez o doce años, jugamos un torneo nuestro equipo, conformado por gurises de la plaza, el ex aeroclub, el tiro etc. contra una escuela de Nogoyá. Juan nos ordenó llevar espores porque los botines podían lastimar al rival. Yo atajaba y cuando vino el cuarto gol de una humillante goleada, miré al banco esperando el regaño o el enojo de nuestro maravilloso técnico que reía a carcajadas porque el gol había sido resultado un blooper. No era competir la cosa, no era ganar o perder como tragedia, era divertirse, era la alegría, aprender a ser felices.  En el barrio organizó las carrozas con las que participamos de los corsos, aquellos antiguos de calle Entre Ríos, en los que nadie quedó afuera, en el que todos gozamos de la fiesta. Con un dinero que Salió de allí organizó López una jornada en Juan XXIII. Fue un encuentro conmovedor con chicos lastimados por el destino y la injusticia, futbol, merienda, sonrisas, alegría, solidaridad, infinita solidaridad y ternura, así era Juan López, eso transmitía, una sencillez y un desprecio por las cosas materiales y las vanas glorias, admirable. Del sol de su generosidad nació una generación de buenas personas. Hoy veo los hombres que fueron los gurises que crecieron con Juan y reconozco su sello de buenas personas. El miércoles 25 de febrero Juan se fue al fantástico cielo donde habitan los bondadosos y tiernos y nosotros nos quedamos, nostálgicos,  con su luminoso recuerdo, con sus anécdotas y profundas enseñanzas que forjaron hombres y mujeres solidarias, sensibles, amables.¡ Juan López, querido amigo, Padre y Maestro de la Plaza España, tus enseñanzas y tu amor quedarán por siempre en los corazones de tus vecinos, los que tuvimos la fortuna de compartir con vos esta maravillosa aventura de la vida, en el Patio grande de la Plaza España, o en  donde estés, en la estrella que estés, que se ensanche tu sonrisa amable para dibujar en tu alma la ternura que nos dejaste, gracias por siempre, y hasta siempre!